馬克思、恩格斯的發(fā)展思想及其現(xiàn)代價值

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1、-馬克思、恩格斯的發(fā)展思想及其現(xiàn)代價值摘要：馬克思恩格斯的發(fā)展思想的本質(zhì)是人學(xué)價值論，主要包括社會發(fā)展和人的發(fā)展兩個部分。在與社會交往的實踐相伴的世界歷史過程中，以揚棄人的異化為最終訴求，積極促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的量變和質(zhì)變，建立、健全社會經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，減輕跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的災(zāi)難和痛苦。對于豐富科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)我國社會主義建設(shè)和改革具有重大的現(xiàn)時代價值。關(guān)鍵詞：人；交往；異化；發(fā)展；價值胡錦濤總書記在黨的“十七大報告”中指出科學(xué)發(fā)展的重要思想，積極探求馬克思、恩格斯的發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵，不斷挖掘其“人學(xué)

2、意蘊”、社會交往實踐理論、科學(xué)社會主義和馬克思晚年的東方社會思想，對于豐富科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)我國社會主義建設(shè)和改革具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)作用和理論意義。一、馬克思、恩格斯發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵人學(xué)價值理論，是馬克思恩格斯的發(fā)展思想的出發(fā)點和落腳點。馬克思研、恩格斯研究社會實踐發(fā)展理論也是為揭示人的類本質(zhì)、盡快擺脫人的異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)的。個人是人類社會的存在的主體和發(fā)展動力，人的類本質(zhì)就體現(xiàn)在人類社會交往實踐的過程中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]在社會發(fā)展的

3、自然歷史過程中，馬克思把個人的發(fā)展劃分為三大發(fā)展階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，…….---以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵2]可見，馬克思把人的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r作為了考察評價社會發(fā)展的尺度，人的全面發(fā)展的第三個階段才是馬克思最終的價值訴求。在第二階段，工業(yè)革命帶來的世界交往形成的“世界歷史”，造成了商品拜物教式的物的依賴的人的交往關(guān)系，導(dǎo)致了工人和資本家的異化。馬克思在《184

4、8年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中斷言：“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！盵3]要想徹底揚棄異化，使人的類本質(zhì)回歸到人的現(xiàn)實存在之中，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。[4]因此，共產(chǎn)主義就意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[5]馬克思晚年開始研究東方社會國家，如何實現(xiàn)跨越資

5、本主義“卡夫丁峽谷”，規(guī)避社會發(fā)展的苦難。馬克思說：“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難?！?---[6]馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的矛盾運動，構(gòu)成了社會有機(jī)體的變化的動力。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不可逾越，但是生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑卻是可以包容、超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的，因此，采用和生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的更高級別的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑，就能實現(xiàn)社會形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展的跨越，減輕資本主義帶來的苦難。馬克思在《資本論》（第一卷

6、）序言中說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律——，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[7]因此，馬克思、恩格斯發(fā)展思想科學(xué)內(nèi)涵是：馬克思恩格斯的發(fā)展思想的本質(zhì)是人學(xué)價值論，主要包括社會發(fā)展和人的發(fā)展兩個部分。在與社會交往的實踐相伴的世界歷史過程中，以揚棄人的異化為最終訴求，積極促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的量變和質(zhì)變，建立、健全社會經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，減輕跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的災(zāi)難和痛苦。二、馬克思、恩格斯發(fā)展思想的現(xiàn)實作用馬克思、恩格斯發(fā)展思想給我國社會主義建

7、設(shè)和發(fā)展實踐活動提供了很多可供借鑒的有益內(nèi)容，對于實現(xiàn)社會主義的和諧科學(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。（一）深化勞動保障立法制度建設(shè)，以人為本促進(jìn)人的全面發(fā)展資本主義追求剩余價值的最大化，會不擇手段的提高勞動者的勞動效率或者延長勞動時間，盡最大可能的剝奪了工人們屬于與自己支配的時間，導(dǎo)致大批工人因為過度勞動過早地死去，馬克思說：“累死——.---這是目前普遍存在的現(xiàn)象，不僅在時裝店是如此，在很多地方，在一切生意興隆的地方都是如此……”[8]馬克思認(rèn)為資本家的發(fā)展是以犧牲工人為代價的，規(guī)避這種必然存在的規(guī)律帶來的災(zāi)難，是可以通

8、過工人階級爭取工廠立法來實現(xiàn)的。馬克思說：“工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個階級來強(qiáng)行爭得一項國家法律，一個強(qiáng)有力的社會屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役。”[9]我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下承認(rèn)存在私有制生產(chǎn)形式，資本追求剩余價值的負(fù)面影響仍舊存在，過度勞動致