拯救與逍遙讀書(shū)筆記

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1、學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛(ài)而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛(ài)我們始終看在眼里，記在心里拯救與逍遙讀書(shū)筆記　　這本書(shū)是一次中西思想史的巡禮和對(duì)話，這就是拯救與逍遙，各位看看下面的拯救與逍遙讀書(shū)筆記，感受其中的精髓吧！　　拯救與逍遙讀書(shū)筆記【1】　　重新翻劉小楓《拯救與逍遙》，昔日讀此書(shū)的激動(dòng)已經(jīng)不再，留下的是一種激情的灰燼。八十年代的文章受到李澤厚浮華文風(fēng)的影響，劉小楓也不例外，他的文章充滿了古今中外的廣征博引，深刻的主題被駁雜的引用所遮掩。　　不過(guò)說(shuō)回來(lái)，八十年代還是給青年學(xué)者很大的發(fā)展空間，不必思考寫(xiě)作格式要求，而是

2、盡力進(jìn)行思想表達(dá)。這種順暢的表達(dá)，讓很多問(wèn)題真正能夠浮現(xiàn)到歷史舞臺(tái)。劉小楓這部《拯救與逍遙》就是在對(duì)自我批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討現(xiàn)代性批判問(wèn)題。在讀《詩(shī)化哲學(xué)》的時(shí)候，就能看到劉小楓通過(guò)梳理浪漫主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性所展開(kāi)的批判，這個(gè)立場(chǎng)有別于八十年代啟蒙哲學(xué)的氛圍。　　在《拯救與逍遙》中，劉小楓在深入西方思想傳統(tǒng)的同時(shí)，揚(yáng)棄了浪漫主義哲學(xué)立場(chǎng)。劉小楓在展開(kāi)對(duì)中國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)批判之前，首先樹(shù)立了一個(gè)傳統(tǒng)靶子——儒家傳統(tǒng)。將儒家傳統(tǒng)視作世俗哲學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行人性論的批判，這自然就是浪漫主義敘事的開(kāi)端。當(dāng)然，這種中國(guó)思想的敘事，是通過(guò)一個(gè)引言，即詩(shī)人與死亡展開(kāi)的。時(shí)間如白駒過(guò)隙，彈指間，我已在學(xué)生

3、會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過(guò)于平淡倒顯得無(wú)味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛(ài)而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛(ài)我們始終看在眼里，記在心里　　在《詩(shī)化哲學(xué)》中，劉小楓提出了二十世紀(jì)是殘酷的世紀(jì)，是詩(shī)人自殺最多的時(shí)代，也是人性敗壞的時(shí)代。那么，背后就有一個(gè)隱含的假設(shè)，即現(xiàn)代性扼殺人的靈性，詩(shī)人不得不選擇死亡。這個(gè)命題，讓劉小楓找到了中國(guó)思想的敘事起點(diǎn)。屈原死于政治與儒家倫理的彷徨，是浪漫對(duì)于政治現(xiàn)實(shí)的否定，或者人性對(duì)于的反問(wèn)？詩(shī)歌傳統(tǒng)確

4、實(shí)存在浪漫主義傾向，劉小楓將其作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的否定，則未免過(guò)分用拔高中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的嫌疑，或者用德國(guó)浪漫主義置換了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的浪漫因素。當(dāng)然，劉小楓這種置換是隱藏在其敘事之中，這種通過(guò)浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，其實(shí)與德國(guó)浪漫主義對(duì)于現(xiàn)代性的拒絕，是同一種思維的產(chǎn)物?！　‘?dāng)然，這種浪漫主義被追溯為屈原天問(wèn)、莊禪的逃逸、曹雪芹的紅樓說(shuō)夢(mèng)，魯迅的冷眼觀世，總之又是粗線條地將中國(guó)浪漫主義拉了出來(lái)。但是，劉小楓并未如《詩(shī)化哲學(xué)》停止于此，而是將中國(guó)浪漫主義與西方神學(xué)加以對(duì)比。這種對(duì)比，應(yīng)該是類(lèi)似于釜底抽薪。本來(lái)以為劉小楓不過(guò)是做了一個(gè)中國(guó)版的《詩(shī)化哲學(xué)》，結(jié)果卻是通過(guò)神學(xué)對(duì)浪漫主義的否定。這讓

5、八十年代美學(xué)熱成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，或者劉小楓所說(shuō)的“四五”一代人驚愕不已。時(shí)間如白駒過(guò)隙，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過(guò)于平淡倒顯得無(wú)味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛(ài)而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛(ài)我們始終看在眼里，記在心里　　我在這個(gè)時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)了劉小楓并非是簡(jiǎn)單追求神學(xué)，而是回到了《詩(shī)化哲學(xué)》中存在性的追問(wèn)，在有限與無(wú)限的追問(wèn)之中，他開(kāi)始了個(gè)體與上帝之思。人終免不了一死，哪怕是詩(shī)人或者藝術(shù)，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而腐朽

6、。那么，究竟什么才是不朽？存在主義只是暗示了存在，并沒(méi)有真正回答。劉小楓的追問(wèn)，必將回到上帝的永恒。上帝的救贖，讓劉小楓找到了新的超越維度，超越理性的世俗，超越詩(shī)化哲學(xué)的永恒，只有上帝才是永恒的不朽，人只有認(rèn)知上帝，才能與上帝永恒。這種追問(wèn)，導(dǎo)致他對(duì)于中國(guó)浪漫主義或者德國(guó)浪漫主義的否定，在自我否定中，他走向了神學(xué)?！　∮行┤嗽?jīng)說(shuō)劉小楓是二道販子，不斷跳槽者，卻不曾被他這種存在主義的追問(wèn)所困擾。究竟在我們當(dāng)下的親在后，是否存在永恒的不朽，這才是他不斷追求的真理所在。就像下一本書(shū)《走向十字架的真理》所暗示，他是一個(gè)不斷追求真理的存在。在不斷追求過(guò)程中，他揀盡寒枝不肯棲！　　拯救與逍遙讀書(shū)筆

7、記【2】　　聽(tīng)說(shuō)《拯救與逍遙》在八十年代末橫空出世的時(shí)候，年輕的劉小楓令人刮目相對(duì)，此書(shū)更是令不論贊同或反對(duì)該書(shū)觀點(diǎn)的人，都不能不佩服此書(shū)在精神上帶給人們的震撼。劉小楓出完此書(shū)不久就去巴塞爾大學(xué)讀神學(xué)，并且不同間出版社對(duì)此書(shū)的再版。但禁不住讀者的呼聲，劉終于還是重新修訂之后，帶給讀者一本新的《拯救與逍遙》。不過(guò)具說(shuō)內(nèi)在的根本思想沒(méi)有改變，而是去除了一些不成熟的話語(yǔ)，加進(jìn)一些新的思考。而我讀的正是新版的《拯救與逍遙》。時(shí)間如白駒過(guò)隙，