淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)

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1、學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)　　作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和理論代表，老子及其著作《道德經(jīng)》不僅對中國社會產(chǎn)生巨大影響，而且流傳海外，受到西方學(xué)人的關(guān)注。近年來，隨著中西文化交流的頻繁展開，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子及其著作的研究有升溫的趨勢，取得了相當可觀的成果，非常值得高興。然而，老子哲學(xué)思想是怎樣形成的？他為什么能夠具有經(jīng)久不衰的魅力？其深層次的文化底蘊是什么？如果我們稍微展開一點地省思，那就會感到，由老子所創(chuàng)造的恢宏博大的理論體系依然充滿奧秘

2、?！　∥鹩怪靡?，老子思想的形成具有多方面的原因和社會歷史條件。長期以來，諸多學(xué)者花費了很多精力進行追溯、剖析。在西方哲學(xué)傳入中國之后，人們比較習慣于從本體論、認識論、辯證法、歷史觀的模塊上來認識和概括老子的哲學(xué)思想，筆者在以往也是這樣做的。經(jīng)過一番迂回曲折的“精神苦旅”之后，筆者覺得老子哲學(xué)思想并非是靠那么四大模塊就能夠概括得了的；要認識老子哲學(xué)思想內(nèi)涵、理論特色以及精神價值，必須回歸于中國傳統(tǒng)社會的廣闊文化背景來探討，尤其不能忽略祭祀文化背景。故而，本文擬就老子思想與祭祀文化的關(guān)系問題略抒管見。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這

3、就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)　　作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和理論代表，老子及其著作《道德經(jīng)》不僅對中國社會產(chǎn)生巨大影響，而且流傳海外，受到西方學(xué)人的關(guān)注。近年來，隨著中西文化交流的頻繁展開，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子及其著作的研究有升溫的趨勢，取得了相當可觀的成果，非常值得高興。然而，老子哲學(xué)思想是怎樣形成的？他為什么能夠具有經(jīng)久不衰的魅力？其深層次的文化底蘊

4、是什么？如果我們稍微展開一點地省思，那就會感到，由老子所創(chuàng)造的恢宏博大的理論體系依然充滿奧秘?！　∥鹩怪靡桑献铀枷氲男纬删哂卸喾矫娴脑蚝蜕鐣v史條件。長期以來，諸多學(xué)者花費了很多精力進行追溯、剖析。在西方哲學(xué)傳入中國之后，人們比較習慣于從本體論、認識論、辯證法、歷史觀的模塊上來認識和概括老子的哲學(xué)思想，筆者在以往也是這樣做的。經(jīng)過一番迂回曲折的“精神苦旅”之后，筆者覺得老子哲學(xué)思想并非是靠那么四大模塊就能夠概括得了的；要認識老子哲學(xué)思想內(nèi)涵、理論特色以及精神價值，必須回歸于中國傳統(tǒng)社會的廣闊文化背景來探討，尤其不能忽略祭祀文化背景。故而，本文擬就老子思想與祭祀文化的關(guān)系問

5、題略抒管見。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里　　由于種種原因，中國學(xué)術(shù)界在以往研究和介紹老子思想的時候往往不太愿意涉及祭祀問題，甚至是有意淡化或者回避這個問題。不過，如果要客觀而全面地把握老子哲學(xué)思想，祭祀問題不僅無法回避，而且還是揭開老子哲學(xué)思想奧秘的一把鑰匙，因為在老子所生活的時代

6、中祭祀乃是一種普遍的社會現(xiàn)象，所以從這種特定的文化背景出發(fā)來解讀老子哲學(xué)思想也就顯得特別重要了。　　事實上，我們只要讀一讀《道德經(jīng)》文本，就會看到老子是把祭祀作為客觀的文化現(xiàn)象予以陳述的。該書第五十四章說：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”老子在這里雖然不是專門介紹祭祀的過程，也沒有直接論述祭祀的作用，但卻以肯定的語氣表達了“祭祀”的歷史延續(xù)性。漢代著名的道家學(xué)者河上公對此這樣解釋：“善以道立身立國者，不可得引而拔之；善以道抱精神者，終不可拔引解脫；為人子孫，能修道如是，長生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟不絕?！焙由瞎P下的“子孫”系泛稱，其后接著的“長生不死”也是

7、從子孫綿延的意義上講的；因為子孫“綿延”，所以能夠世世代代祭祀先祖，宗廟的香火得以持續(xù)不斷。筆者以為，河上公的解釋是基本符合老子原義的。根據(jù)河上公的解釋，我們可以看出，老子所講的“祭祀”實際上是其“修道論”的重要組成部分，因為不論是“善建”還是“善抱”都是以“道”為指歸的。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴厲，老