淺談老子哲學(xué)無為思想

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1、淺談老子哲學(xué)“無為“思想摘要：《老子》中曾經(jīng)提出：“冇與無，乃是萬物之根源”。而“無為”，作為--種辯證的思想，是老子哲學(xué)的核心范疇，更是深刻影響了無數(shù)后人的處世Z道。試結(jié)合老子的整體哲學(xué)理論體系，從老子“無為”思想的產(chǎn)生原因、內(nèi)涵、與孔了的"無為而治”的比較中，解析老了"無為”思想的真正含義。關(guān)鍵詞：道無為無為而治“道”是萬物發(fā)生、存在的根據(jù)和運行的基本規(guī)律，同時也是萬物必然回歸的終極狀態(tài)，其核心在于尊重自然規(guī)律。止所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而那句“天下萬物，萬物生于有，有生于無”，闡明了“道與有、無”的關(guān)系：道即無，由無生成有，即一，從而二而三而

2、多，成為萬物的起點。一、老子“無為”思想的提出“道”是老子整個哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，而老子的“無為”，也是在其“道法自然”思想的基礎(chǔ)上衍生出來的。老子曰「'人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然”，而這里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一種狀態(tài)。龐樸先生在《道家辯證法論綱》屮指出「'無”字被選定為道家的哲學(xué)范疇，有其深遠的思想淵源。在甲骨文中，“無”（無）字是一個舞蹈者的形象，“無”和“舞”木是一個字。舞蹈是侍奉神靈的一種動作。而神靈是看不到摸不著的,人們通常在舞蹈時想象其存在，并只有利用舞蹈的模擬動作或者叫舞蹈語言去與之交談。以舞蹈事神的工作，慢慢分工到

3、一些專人身上，他們是“巫”。這些“能事無形以舞降神”的“巫”，在原始人看來，他們與事神的“舞”以及舞所事的“無”（無），也是混沌一體的，于是也以那同一個圖形來表示。這些巫心目中的“無”（無），不僅不是虛空或沒有，而是主宰萬物、支配一切的神圣的“有”。這樣的“無”（無），正是后來道家思想的源頭。正因為“無”的原始意義是“似無而實有”，因而就其本義而言，“無為”并非不為或無所作為，而是一種“似無而實有”的行為。老子當(dāng)初提出“無為”概念，主要針對的是侯王等統(tǒng)治者的“有為”。當(dāng)吋的情況是：列國爭城掠地，貴族驕奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨聲載道，暴動彼伏此起，這些都

4、是統(tǒng)治者的“有為”所致。所以老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上之求生之厚，是以輕死?！保ā兜赖陆?jīng)》，七十五章，下同）可見老子在此所說的“有為”，與我們今天所理解的“有所作為的涵義”根本不同，它是指統(tǒng)治者從自己和本階級的私利出發(fā)，根本違逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和權(quán)勢的強行所為，恣意妄為。老子提出“無為”的概念，旨在告誡侯王等統(tǒng)治者不要違逆人民的利益、愿望和要求而強行所為和恣意妄為，期望他們能夠效法道的無為和圣人的“以輔萬物之自然而弗敢為”，從而為人民的自主、自化、自成和社會自治的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和

5、條件。另外，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┻@里說的圣人的“好靜”、“無事”、“無欲”也是“無為”的意思，突岀強調(diào)了不強行干預(yù)事變的自然進程。子看來，凡事不能做得太過，否則會有大災(zāi)難來臨?！懊癫晃吠?，澤大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死懼之（七十四章）說的正是如此。所以，老子極力地呼吁為政要“無為”。“無為”一詞在《老子》中共出現(xiàn)了七次，每次的內(nèi)涵不完全相同，但異曲同工，大道相通。“無”字在《老子》中有兩解，一作否定副詞，即不的含意；一作依照自然規(guī)律，不外施妄為。第一次出現(xiàn)“無為”是在第二章“是以圣人處無為之事、

6、行不言之教”，開宗明義，無為即是依道而為，絕不是不為。老子的“無為”主張本質(zhì)上是有為,是依道而有為。所以說“無為”不是消極的，無奈的，而是從更高思想智慧出發(fā)的依道而為。第二次出現(xiàn)“無為”是在第三章“為無為，則無不治”，此句中有兩個“無”字，第一個無字即道和自然規(guī)律，第二個無字是否定副詞，即不的意思。此句意為按照道和白然規(guī)律而為，則沒有不能治理的。無為的思想體系，是要與自然規(guī)律相結(jié)合而自我約束，相生相長，循自然規(guī)律就是無為。第三次出現(xiàn)“無為”是在第三十八章“上德無為無以為”，意為品德高尚的人無所作為，無心去作為，“以”是用的意思，無以為即無所為，沒有企圖。老子第一次提出

7、了“無為無以為”的觀點，闡明了無為是依道而為，沒有人為的企圖，說明了道的客觀性。帝王君臨天下，常施德于民，實際上是使民歌功頌德受其愛戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“無為無以為”才是上德，才是天道。第四次出現(xiàn)“無為”是在第四十三章“君是以知無為之有益。不言之教，無為Z益，天下希及Z”。水和空氣都是至柔Z物，然偏能穿石運物，化鐵蝕金，這就是“無為之有益”，老子用無為之有益，闡述了柔能克剛，守柔才是常勝之道的道理。第五次出現(xiàn)“無為”是在第四十八章“無為而無不為”。“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。上行無為，則民亦自正，亦各安