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《淺談《老子》的無為思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談《老子》的無為思想：《老子》一文五千言，論述闡發(fā)了老子的哲學(xué)核心——道，道它無為而無不為，在整篇《老子》中，無為的思想貫穿始終。《老子》一文中的“無為”并不是什么都不去做，而是一種順應(yīng)規(guī)律和自然的有為，有它很高的現(xiàn)實意義?！ ￡P(guān)鍵詞：無；無為；有為 ：K203：Ａ：1005-5312（2011）30-0075-01 一、什么是無為與有為 整篇《老子》中，“無為”一詞共出現(xiàn)了八次，可見“無為”在《老子》中的重要性?！坝袨椤币辉~，文章中出現(xiàn)的次數(shù)相對較少，僅在第七十五章“民之難治，以其上有為，是以難治。”中出現(xiàn)一次，但這并不影響我
2、們對“有為”一詞的理解。因為“有為”一詞與“無為”一詞是對立統(tǒng)一的，我們可以從對“無為”的深刻了解進(jìn)而了解到“有為”的含義?！ 独献印芬晃闹惺状纬霈F(xiàn)“無為”一詞是在第二章，“是以圣人處無為之事，行不言之教?！弊詈笠淮卧诹恼拢笆且允ト藷o為故無敗，無執(zhí)故無失?！边@些章句雖然直接使用了“無為”一詞。但是對于我們理解它的本意的幫助并不大，要了解“無為”一詞在文章中的意思和內(nèi)涵，就要先對文章中的哲學(xué)概念“無”有所了解。文章的十一章“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無
3、之以為用。”、十四章“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！彼氖徽隆按蠓綗o隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；”有助于我們對“無”的理解。十一章中講由三十根條輻組成的一個輪子，正是由于它的中間空無才可以作為車的一部分使用、房間因為中間空，中間無才可以作為房室來裝東西用。但是我們要看到一個很重要的問題，那就是車輪之中的空不是憑空而空的、由無而無的，而是有條件的“空”與“無”的。是先有由三十根條輻組成的輪子后才能使其中間的部分“無”的，若是先沒有輪子的“有”是不存在中間的“無”的，也就不存在整架車子了。同樣的，室“當(dāng)其
4、無”才“有室之用”，但是若沒有室的四圍墻壁，此室的“無”也是不成立的。由此我們可以看出“無”并不是單獨存在的，是與有并存的，它們二者是不可分開的。我們在理解“無”和“有”時就要從《老子》整篇文章或是整段文字來理解，而不能斷章取意、斷文取意?！ 独献印分械摹盁o為”并不能按照字面去簡單的，無聯(lián)系的，單一理解成什么都不做，若是什么都不做，那社會就要停止運轉(zhuǎn)了。若是真的什么都不做，那就談不上“無為而治”的“治”了，因為“治”本身就是一種“為”，“無為”本身就是一種“為”?！盁o為”在文章中的意思是：不妄為，也就是在做事的時候不違背事物本身的客觀規(guī)律
5、，或者說是“道”，而是順應(yīng)事物本身的客觀規(guī)律，也就是順其“自然”，順其“道”。 “有為”在第七十五章中提到：“民之難治，以其上有為，是以難治?！崩斫狻独献印分械摹坝袨椤币膊荒芷娴墓铝⒌膹淖置姹旧韥磉M(jìn)行理解，不能把“有為”簡單的理解成有所行動、有所作為?！独献印分械摹盁o為”與“有為”是相互依存的，是相對的。若是簡單的把“有為”理解為做事情與有所行動，那文章的就不會反對“有為”，要是一有為就是錯，就要遭到反對，那天下誰也不要行動了，就根本談不上有人類社會了?！ 坝袨椤痹凇独献印分兴v的是與“無為”對應(yīng)的，是說做事情時不按照事物的規(guī)律也就是
6、事物所固有的“道”來辦事，為政時不根據(jù)人民的具體情況來施政，從而給人民帶來負(fù)擔(dān)與災(zāi)害的為政措施與方法。簡而言之就是為時不遵“道”，不“自然”，不“中庸”?！ 摹盁o為”和“有為”的關(guān)系來看我們可以得出老子的“無為”包涵了“有為”，在許多情況下無為就是一種有為，二者是一個同一體?！ 《?、怎樣無為 我們了解了“無為”與“有為”，那么文章是如何教導(dǎo)人們?nèi)ァ盁o為”與“有為”呢？第二章中“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居?！币簿褪且藗儗W(xué)圣人一樣做不用只靠言語的教化，讓萬物自己發(fā)展運行而不去控制它，有所為
7、但不去把持與占據(jù)。在第三章中“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！倍际且环N無為的具體措施，“常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這句話講了“為”也講了“無為”，即講了圣人的無為，同時又講了“智者不敢為”的“無為”。文章的意思說圣人的統(tǒng)治是要百姓無知又無欲望，使（為）聰明的人也不敢妄加有作為，自己的“無為”統(tǒng)治就是要使智者“無為”。從這一章中我們可以看出：要做到無為，不光是圣人與統(tǒng)治者在“無為”的原則下去為，還要做到使民眾與智者都不為或是不敢為。也就是達(dá)到事物的雙方都“無為”。在四十七章中的無
8、為方法有“不出戶，不窺牖”，這種無為有些難理解，但也是一種無為的方法，其實這類似于我們今天的在研究室就行邏輯推理一類的思維工作。在四十八章中講的“無為”是通過“有為”而達(dá)到的，文
