淺談老子哲學(xué)無(wú)為思想

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1、淺談老子哲學(xué)“無(wú)為“思想摘要：《老子》中曾經(jīng)提出：“冇與無(wú)，乃是萬(wàn)物之根源”。而“無(wú)為”，作為--種辯證的思想，是老子哲學(xué)的核心范疇，更是深刻影響了無(wú)數(shù)后人的處世Z道。試結(jié)合老子的整體哲學(xué)理論體系，從老子“無(wú)為”思想的產(chǎn)生原因、內(nèi)涵、與孔了的"無(wú)為而治”的比較中，解析老了"無(wú)為”思想的真正含義。關(guān)鍵詞：道無(wú)為無(wú)為而治“道”是萬(wàn)物發(fā)生、存在的根據(jù)和運(yùn)行的基本規(guī)律，同時(shí)也是萬(wàn)物必然回歸的終極狀態(tài)，其核心在于尊重自然規(guī)律。止所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而那句“天下萬(wàn)物，萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，闡明了“道與有、無(wú)”的關(guān)系：道即無(wú)，由無(wú)生成有，即一，從而二而三而

2、多，成為萬(wàn)物的起點(diǎn)。一、老子“無(wú)為”思想的提出“道”是老子整個(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，而老子的“無(wú)為”，也是在其“道法自然”思想的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。老子曰「'人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然”，而這里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一種狀態(tài)。龐樸先生在《道家辯證法論綱》屮指出「'無(wú)”字被選定為道家的哲學(xué)范疇，有其深遠(yuǎn)的思想淵源。在甲骨文中，“無(wú)”（無(wú)）字是一個(gè)舞蹈者的形象，“無(wú)”和“舞”木是一個(gè)字。舞蹈是侍奉神靈的一種動(dòng)作。而神靈是看不到摸不著的,人們通常在舞蹈時(shí)想象其存在，并只有利用舞蹈的模擬動(dòng)作或者叫舞蹈語(yǔ)言去與之交談。以舞蹈事神的工作，慢慢分工到

3、一些專(zhuān)人身上，他們是“巫”。這些“能事無(wú)形以舞降神”的“巫”，在原始人看來(lái)，他們與事神的“舞”以及舞所事的“無(wú)”（無(wú)），也是混沌一體的，于是也以那同一個(gè)圖形來(lái)表示。這些巫心目中的“無(wú)”（無(wú)），不僅不是虛空或沒(méi)有，而是主宰萬(wàn)物、支配一切的神圣的“有”。這樣的“無(wú)”（無(wú)），正是后來(lái)道家思想的源頭。正因?yàn)椤盁o(wú)”的原始意義是“似無(wú)而實(shí)有”，因而就其本義而言，“無(wú)為”并非不為或無(wú)所作為，而是一種“似無(wú)而實(shí)有”的行為。老子當(dāng)初提出“無(wú)為”概念，主要針對(duì)的是侯王等統(tǒng)治者的“有為”。當(dāng)吋的情況是：列國(guó)爭(zhēng)城掠地，貴族驕奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨聲載道，暴動(dòng)彼伏此起，這些都

4、是統(tǒng)治者的“有為”所致。所以老子說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上之求生之厚，是以輕死?！保ā兜赖陆?jīng)》，七十五章，下同）可見(jiàn)老子在此所說(shuō)的“有為”，與我們今天所理解的“有所作為的涵義”根本不同，它是指統(tǒng)治者從自己和本階級(jí)的私利出發(fā)，根本違逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)行所為，恣意妄為。老子提出“無(wú)為”的概念，旨在告誡侯王等統(tǒng)治者不要違逆人民的利益、愿望和要求而強(qiáng)行所為和恣意妄為，期望他們能夠效法道的無(wú)為和圣人的“以輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，從而為人民的自主、自化、自成和社會(huì)自治的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和

5、條件。另外，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┻@里說(shuō)的圣人的“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”也是“無(wú)為”的意思，突岀強(qiáng)調(diào)了不強(qiáng)行干預(yù)事變的自然進(jìn)程。子看來(lái)，凡事不能做得太過(guò)，否則會(huì)有大災(zāi)難來(lái)臨?！懊癫晃吠?，澤大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死懼之（七十四章）說(shuō)的正是如此。所以，老子極力地呼吁為政要“無(wú)為”?！盁o(wú)為”一詞在《老子》中共出現(xiàn)了七次，每次的內(nèi)涵不完全相同，但異曲同工，大道相通。“無(wú)”字在《老子》中有兩解，一作否定副詞，即不的含意；一作依照自然規(guī)律，不外施妄為。第一次出現(xiàn)“無(wú)為”是在第二章“是以圣人處無(wú)為之事、

6、行不言之教”，開(kāi)宗明義，無(wú)為即是依道而為，絕不是不為。老子的“無(wú)為”主張本質(zhì)上是有為,是依道而有為。所以說(shuō)“無(wú)為”不是消極的，無(wú)奈的，而是從更高思想智慧出發(fā)的依道而為。第二次出現(xiàn)“無(wú)為”是在第三章“為無(wú)為，則無(wú)不治”，此句中有兩個(gè)“無(wú)”字，第一個(gè)無(wú)字即道和自然規(guī)律，第二個(gè)無(wú)字是否定副詞，即不的意思。此句意為按照道和白然規(guī)律而為，則沒(méi)有不能治理的。無(wú)為的思想體系，是要與自然規(guī)律相結(jié)合而自我約束，相生相長(zhǎng)，循自然規(guī)律就是無(wú)為。第三次出現(xiàn)“無(wú)為”是在第三十八章“上德無(wú)為無(wú)以為”，意為品德高尚的人無(wú)所作為，無(wú)心去作為，“以”是用的意思，無(wú)以為即無(wú)所為，沒(méi)有企圖。老子第一次提出

7、了“無(wú)為無(wú)以為”的觀點(diǎn)，闡明了無(wú)為是依道而為，沒(méi)有人為的企圖，說(shuō)明了道的客觀性。帝王君臨天下，常施德于民，實(shí)際上是使民歌功頌德受其愛(ài)戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“無(wú)為無(wú)以為”才是上德，才是天道。第四次出現(xiàn)“無(wú)為”是在第四十三章“君是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為Z益，天下希及Z”。水和空氣都是至柔Z物，然偏能穿石運(yùn)物，化鐵蝕金，這就是“無(wú)為之有益”，老子用無(wú)為之有益，闡述了柔能克剛，守柔才是常勝之道的道理。第五次出現(xiàn)“無(wú)為”是在第四十八章“無(wú)為而無(wú)不為”。“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。上行無(wú)為，則民亦自正，亦各安