論老子無為思想

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1、.論老子的無為思想內容提要：人們歷來對老子哲學特別是其政治哲學中的基本思想——無為主義或者說無為論存在著較多的歧見甚至誤解和曲解,而要辨明是非,關鍵是首先應切實理解老子無為思想的本義,從而弄清老子提倡無為主義的政治目的和意義,分析其在老子政治哲學中的獨特意蘊和理論功能,為正確地研究和評價老子政治哲學提供了一個可靠的邏輯基礎。為此本文從無為即自然，無為即無事，無為即善為三個層次對無為的含義加以論述。關鍵詞：老子、無為思想、自然、善為老子及整個道家政治哲學的基本思想就是道德經中所表述的中心思想：無為。老子的無為思想對中國傳統(tǒng)政治思想和政治實踐乃至人們的一般

2、的觀念及行為均有著深刻的影響。然而,歷來人們對老子無為主義的理解是仁者見仁、智者見智,存在著諸多的版本，如有的人認為它是一種愚民理論。有的人認它為一種陰謀權詐之術,有的人認為它一種消極對待，厭惡世俗的腔調。我認為這些見解,其實都是不恰當?shù)摹⑵娴?有的完全是錯誤的。但要真正辨明是非,我以為關鍵還是應切合當時老子所處的時代來理解老子無為思想的本意,......從而弄清老子提倡無為主義的政治目的和意義。老子所處的時代背景是春秋戰(zhàn)國時期，那是一個禮壞樂崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗時代，眾諸侯混戰(zhàn)，都想稱霸天下，百姓苦不堪言，老子作為當時的一個思想家，哲學家，

3、其思想和認識肯定是基于當時的時代背景的，我們不能以現(xiàn)在的眼觀認識過去。以下就從：無為即自然，無為即無事，無為即善為這三個方面分別論述無為思想的含義?！盁o為”即“自然”老子的政治哲學立足于“無為”是有其理論上的內在邏輯依據(jù)的：老子的無為主義思想是從天道自然原理推演出了社會人事“無違”自然的人道原則,體現(xiàn)了無為主義與自然主義的統(tǒng)一。老子認為：道作為本體，其實質就是無為所以“無為”是道之“德”的體現(xiàn),“無為”是道的一種“上德”,老子說:“道常無為”“上德無為”(《老子》第三十七、三十八章,以下凡引于《老子》只注章數(shù))。又說:道生之,德畜之,長之育之,亭之

4、毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德(第五十一章)。也就是說,道生萬物，德養(yǎng)萬物但“道”并不因此而把功勞占為己有，也不自恃有功對萬物生長橫加干涉，這是一種深遠的德。道之所以會具有這種生而不有，為而不恃，長而不宰，功成不居的深厚的道德是出于道的自然本性。老子認為道的本性就是不用心、不經意、不強求、自然而然的態(tài)度去成就一切。“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來”(第七十三章)。道的這種自然性就是無為“無為”也就是無違自然，因任自然而無所作為或不強作為之義。王弼以“順自然”一語來詮釋老子的“無為”是深得其精髓的。在老子看來,不僅道“

5、無為”,而且天地萬物在其本性上也都是“無為”的，因此人當然也不應例外。所以老子得到了“人法地、地法天、天法道、道法自然”(第二十五章)這一結論。所謂“自然”,就道自身來說,就是自己如此之義,而就道與萬物的關系來說,就是順應萬物之固有本性、使之自然而然地演化之義?？梢?道的作為就是一種“順其自然而為”老子說:天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗(第五章)。天地無所偏愛,聽任萬物自生自滅;圣人無所偏愛,聽任百姓自然地生活,......這種使天地萬物“自化”順其自然而為的結果就體現(xiàn)了道的“無為而無不為”的性質。這樣,我們可以看到“無為”的概念必須在

6、道的自然性中去把握其內涵,實際上“無為”就是“自然”的另一種說法,兩者是同義的?！痘茨献印ぴ榔穼Υ擞泻芎玫年U述:“所謂無為者,不先物也;所謂無不為者,因物之所為?！币簿褪钦f,老子的“無為而無不為”就是完全聽任萬物自然發(fā)展變化、不施人為的意思?？傊?純任自然就是老子無為思想的本意。老子認為,道正是由于它的這種自然無為的特性而值得尊崇:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(第五十一章)。正因為如此,有道的圣人也應遵從道的這種品性來對待百姓:“以輔萬物之自然而不敢為”(第六十四章),這樣,人民和萬物都可以得到自由、自然的發(fā)展,“功成事遂,百姓皆謂我自然”

7、(第十七章)。統(tǒng)治者不干涉人民,任其自然,功成事遂了,老百姓說:我自己本來如此。理想的統(tǒng)治者,正是善于以這種自然無為的態(tài)度治理社會的圣人?！盁o為”即“無事”“無為”的主要表現(xiàn)形式是“無事”。老子說:為無為,事無事(第六十三章)。以正治國,以奇用兵,以無事取天下(第五十七章)。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下(第四十八章)。老子以“無事”與“無為”并列,表明在治國為政方面的無為就是無事?！笆隆笔鞘裁茨?通俗的說，事就是國家的祭祀，打仗，禮教等方面的事情，老子是厭惡禮制與打仗這些“事”,認為繁文褥禮、仁義說教并不能治國,同樣,戎馬倉皇、干戈擾攘,

8、也不足以取天下。同時老子所厭棄的“事”,還應包括統(tǒng)治者設禁忌、制法令之事。老子在提出“以無事取