論老子無(wú)為思想

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1、.論老子的無(wú)為思想內(nèi)容提要：人們歷來(lái)對(duì)老子哲學(xué)特別是其政治哲學(xué)中的基本思想——無(wú)為主義或者說(shuō)無(wú)為論存在著較多的歧見(jiàn)甚至誤解和曲解,而要辨明是非,關(guān)鍵是首先應(yīng)切實(shí)理解老子無(wú)為思想的本義,從而弄清老子提倡無(wú)為主義的政治目的和意義,分析其在老子政治哲學(xué)中的獨(dú)特意蘊(yùn)和理論功能,為正確地研究和評(píng)價(jià)老子政治哲學(xué)提供了一個(gè)可靠的邏輯基礎(chǔ)。為此本文從無(wú)為即自然，無(wú)為即無(wú)事，無(wú)為即善為三個(gè)層次對(duì)無(wú)為的含義加以論述。關(guān)鍵詞：老子、無(wú)為思想、自然、善為老子及整個(gè)道家政治哲學(xué)的基本思想就是道德經(jīng)中所表述的中心思想：無(wú)為。老子的無(wú)為思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和政治實(shí)踐乃至人們的一般

2、的觀念及行為均有著深刻的影響。然而,歷來(lái)人們對(duì)老子無(wú)為主義的理解是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,存在著諸多的版本，如有的人認(rèn)為它是一種愚民理論。有的人認(rèn)它為一種陰謀權(quán)詐之術(shù),有的人認(rèn)為它一種消極對(duì)待，厭惡世俗的腔調(diào)。我認(rèn)為這些見(jiàn)解,其實(shí)都是不恰當(dāng)?shù)摹⑵娴?有的完全是錯(cuò)誤的。但要真正辨明是非,我以為關(guān)鍵還是應(yīng)切合當(dāng)時(shí)老子所處的時(shí)代來(lái)理解老子無(wú)為思想的本意,......從而弄清老子提倡無(wú)為主義的政治目的和意義。老子所處的時(shí)代背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮壞樂(lè)崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗時(shí)代，眾諸侯混戰(zhàn)，都想稱霸天下，百姓苦不堪言，老子作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)思想家，哲學(xué)家，

3、其思想和認(rèn)識(shí)肯定是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的，我們不能以現(xiàn)在的眼觀認(rèn)識(shí)過(guò)去。以下就從：無(wú)為即自然，無(wú)為即無(wú)事，無(wú)為即善為這三個(gè)方面分別論述無(wú)為思想的含義。——“無(wú)為”即“自然”老子的政治哲學(xué)立足于“無(wú)為”是有其理論上的內(nèi)在邏輯依據(jù)的：老子的無(wú)為主義思想是從天道自然原理推演出了社會(huì)人事“無(wú)違”自然的人道原則,體現(xiàn)了無(wú)為主義與自然主義的統(tǒng)一。老子認(rèn)為：道作為本體，其實(shí)質(zhì)就是無(wú)為所以“無(wú)為”是道之“德”的體現(xiàn),“無(wú)為”是道的一種“上德”,老子說(shuō):“道常無(wú)為”“上德無(wú)為”(《老子》第三十七、三十八章,以下凡引于《老子》只注章數(shù))。又說(shuō):道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之

4、毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德(第五十一章)。也就是說(shuō),道生萬(wàn)物，德養(yǎng)萬(wàn)物但“道”并不因此而把功勞占為己有，也不自恃有功對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)橫加干涉，這是一種深遠(yuǎn)的德。道之所以會(huì)具有這種生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成不居的深厚的道德是出于道的自然本性。老子認(rèn)為道的本性就是不用心、不經(jīng)意、不強(qiáng)求、自然而然的態(tài)度去成就一切?！疤熘?不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái)”(第七十三章)。道的這種自然性就是無(wú)為“無(wú)為”也就是無(wú)違自然，因任自然而無(wú)所作為或不強(qiáng)作為之義。王弼以“順自然”一語(yǔ)來(lái)詮釋老子的“無(wú)為”是深得其精髓的。在老子看來(lái),不僅道“

5、無(wú)為”,而且天地萬(wàn)物在其本性上也都是“無(wú)為”的，因此人當(dāng)然也不應(yīng)例外。所以老子得到了“人法地、地法天、天法道、道法自然”(第二十五章)這一結(jié)論。所謂“自然”,就道自身來(lái)說(shuō),就是自己如此之義,而就道與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)說(shuō),就是順應(yīng)萬(wàn)物之固有本性、使之自然而然地演化之義?？梢?jiàn),道的作為就是一種“順其自然而為”老子說(shuō):天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗(第五章)。天地?zé)o所偏愛(ài),聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅;圣人無(wú)所偏愛(ài),聽(tīng)任百姓自然地生活,......這種使天地萬(wàn)物“自化”順其自然而為的結(jié)果就體現(xiàn)了道的“無(wú)為而無(wú)不為”的性質(zhì)。這樣,我們可以看到“無(wú)為”的概念必須在

6、道的自然性中去把握其內(nèi)涵,實(shí)際上“無(wú)為”就是“自然”的另一種說(shuō)法,兩者是同義的?！痘茨献印ぴ榔穼?duì)此有很好的闡述:“所謂無(wú)為者,不先物也;所謂無(wú)不為者,因物之所為?！币簿褪钦f(shuō),老子的“無(wú)為而無(wú)不為”就是完全聽(tīng)任萬(wàn)物自然發(fā)展變化、不施人為的意思。總之,純?nèi)巫匀痪褪抢献訜o(wú)為思想的本意。老子認(rèn)為,道正是由于它的這種自然無(wú)為的特性而值得尊崇:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(第五十一章)。正因?yàn)槿绱?有道的圣人也應(yīng)遵從道的這種品性來(lái)對(duì)待百姓:“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(第六十四章),這樣,人民和萬(wàn)物都可以得到自由、自然的發(fā)展,“功成事遂,百姓皆謂我自然”

7、(第十七章)。統(tǒng)治者不干涉人民,任其自然,功成事遂了,老百姓說(shuō):我自己本來(lái)如此。理想的統(tǒng)治者,正是善于以這種自然無(wú)為的態(tài)度治理社會(huì)的圣人?！盁o(wú)為”即“無(wú)事”“無(wú)為”的主要表現(xiàn)形式是“無(wú)事”。老子說(shuō):為無(wú)為,事無(wú)事(第六十三章)。以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下(第五十七章)。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下(第四十八章)。老子以“無(wú)事”與“無(wú)為”并列,表明在治國(guó)為政方面的無(wú)為就是無(wú)事。“事”是什么呢?通俗的說(shuō)，事就是國(guó)家的祭祀，打仗，禮教等方面的事情，老子是厭惡禮制與打仗這些“事”,認(rèn)為繁文褥禮、仁義說(shuō)教并不能治國(guó),同樣,戎馬倉(cāng)皇、干戈擾攘,

8、也不足以取天下。同時(shí)老子所厭棄的“事”,還應(yīng)包括統(tǒng)治者設(shè)禁忌、制法令之事。老子在提出“以無(wú)事取