論老子無為思想的實(shí)踐性意義

《論老子無為思想的實(shí)踐性意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論《老子》「無為」思想的實(shí)踐性意義陳秀美撰論《老子》「無為」思想的實(shí)踐性意義陳秀美*作者現(xiàn)任德霖技術(shù)學(xué)院通識(shí)中心講師。摘要老子「無為」之應(yīng)世的人生智慧，是不受「時(shí)間」與「空間」之拘限的；本文認(rèn)為這位萬世的「心靈」導(dǎo)師，從其「存在經(jīng)驗(yàn)」提供一套亂世而不自傷的生命哲學(xué)，本文認(rèn)為當(dāng)代人亦可藉此良藥，進(jìn)行個(gè)人與社會(huì)政治的省思。因此本文從「無為」之語義分析入徑，將它放置在「脈絡(luò)化」上思考，重新反省老子思想在「時(shí)代語境」與「哲學(xué)語境」中，所呈現(xiàn)的「實(shí)踐性」意義，再將這樣的思考回歸到《老子》文本上，進(jìn)行其「無為

2、」的精神發(fā)用、「無為」的應(yīng)世態(tài)度、「無為」的治國理想，以及「無為」的心靈回歸等議題，希望點(diǎn)出「語境」的脈絡(luò)意義，做為回歸原典的研究基礎(chǔ)，藉以呈現(xiàn)「無為」思想的實(shí)踐性意義與價(jià)值。關(guān)鍵字：老子、無為、自然性、自然歷程、實(shí)踐性17論《老子》「無為」思想的實(shí)踐性意義陳秀美撰論《老子》「無為」思想的實(shí)踐性意義陳秀美一、問題的導(dǎo)出「老子之學(xué)」歷來研究成果十分豐碩，其中有從哲學(xué)性論「老子之道」（如：形上學(xué)、有無論、自然觀、政治論、存有論、名言觀、虛靜觀、超越、無為、守柔、美學(xué)等）；或從考據(jù)為主的「老子之言」研究

3、（如：字義疏證、論道譬喻、對(duì)比修辭的語言意涵、正言若反的語言模式、帛書老子的校釋、河上公注本、王弼注本、郭店楚簡等版本的校釋與比較等）；亦有從教育思想、人生哲學(xué)、軍事思想、戰(zhàn)爭思想、領(lǐng)導(dǎo)思想等議題角度做老子之學(xué)的相關(guān)性研究；以及從中西方哲學(xué)之比較性進(jìn)行老子之學(xué)的研究，由此可知研究老子之學(xué)者，多面化的研究成果，這些成果是引發(fā)本文研究動(dòng)機(jī)的來源。此外，老子思想乃是先秦諸子思想的一環(huán)，因此檢視「老子」之學(xué)時(shí)，不能僅做孤立性思考，而是要從諸子思想間的時(shí)代性對(duì)話入徑，才能更貼近先秦諸子思想在生活實(shí)踐性上的價(jià)

4、值，換言之，探討先秦諸子之處世哲學(xué)，必須將之放置於其時(shí)代語境的脈絡(luò)中思考，從其所相應(yīng)的社會(huì)、政治中，體察各家的人生哲理，面對(duì)時(shí)代「亂象」時(shí)，如何活下去是一個(gè)「存亡」的問題；如何活得「快樂」、「不痛苦」、「有意義」，又是另一個(gè)生命存在的的價(jià)值性問題。綜觀先秦諸子之學(xué)說，大體而言可分「有為」與「無為」這兩種思考面向：從「人」的角度出發(fā)的儒家，強(qiáng)調(diào)積極「有為」，以「仁」為中心，進(jìn)而實(shí)踐「推己及人」的胸襟（懷抱），企圖以人人「有為」的力量，創(chuàng)造出「利他」精神之「大我」實(shí)踐的生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)共同營造整體社會(huì)文

5、化的和諧太平。此外，還有強(qiáng)調(diào)「兼愛」、「非攻」的墨家，他強(qiáng)化了儒家積極「有為」的實(shí)踐精神，以更主動(dòng)、更有組織性的思考模式，來面對(duì)社會(huì)文化的亂象，如：「自私」、「貪求」等弊端，這套「有為」的思想模式，是以更具體介入的方式進(jìn)行集體的生活實(shí)踐，目的也是要?jiǎng)?chuàng)迼一個(gè)「太平」的理想世界。除此之外，同樣以「有為」為治亂世的思考基礎(chǔ)的是法家，只是法家提出安定社會(huì)的力量的實(shí)踐者，不是「人民」而是至高無上的「國君」，認(rèn)為要期待人人以「利他」為個(gè)人生命價(jià)值的「大我」實(shí)踐是不可能，因?yàn)椤干啤古c「賢」是不可期待，也沒有永恆

6、的保證，唯有透過有為的領(lǐng)導(dǎo)者，提出一套嚴(yán)密而完整的法令體制，並且徹底去執(zhí)行，才能杜絶「人心」之貪欲與善變，因此唯有藉由「嚴(yán)刑峻罰」才能化解天下的紛爭，獲得天下太平的可能?？梢娤惹刂T子絶大多數(shù)都是以「有為」為思想論述的基礎(chǔ)。17論《老子》「無為」思想的實(shí)踐性意義陳秀美撰因此「道家」老子從「回歸」到人性的自然上思考，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)過度「人為化」的時(shí)代現(xiàn)象，不但沒有化解掉「亂象」，反而製造出更多「人為」的問題，因此他從「辯證」的論述入手，提出「無為」來對(duì)應(yīng)「有為」的時(shí)代問題，他強(qiáng)調(diào)「有為」的外在事功，無法具體

7、保證「人心」的真、善、美，因此當(dāng)「名言虛假」當(dāng)?shù)罆r(shí)，人「心」的陷溺，欲望的沉迷，造成人之「執(zhí)」與「爭」的災(zāi)難，因此當(dāng)人人沈迷於名位的爭逐，禮教的虛應(yīng)，這些對(duì)外（社會(huì)環(huán)境）的需求越多，人心的痛苦就越多，因此老子從一切問題的根源：「人心」進(jìn)行救贖的提醒，強(qiáng)調(diào)唯有「順任自然」，人才不會(huì)在「是非」、「對(duì)錯(cuò)」、「得失」、「勝敗」、「輸贏」上，不執(zhí)著於「求勝」、「想贏」、「貪得」的痛苦下中，也就是說，從人心之「無為」的具體實(shí)踐，才能化解「人欲」的落空與困頓。此外，本文所提出之「實(shí)踐性」一辭，大致是放在三個(gè)層面

8、思考。首先來談「實(shí)踐」與「實(shí)踐性」的問題，「實(shí)踐」是用以指涉一個(gè)「動(dòng)作」而言，一種「行為」的表現(xiàn)，而「實(shí)踐性」是指所實(shí)踐之「動(dòng)作」或「行為」所產(chǎn)生之社會(huì)文化的普遍特性，例如：祭拜時(shí)「持香禮佛」的動(dòng)作，是一種用以表示對(duì)神明尊敬的實(shí)踐行為，然而此一動(dòng)作並非是「敬神」的唯一行為表現(xiàn)；而集各種表示「敬意」的實(shí)踐動(dòng)作，形成的「敬神」的文化特性，本文將此一特性界定為「實(shí)踐性」。其次，本文所指的「實(shí)踐性」，是從中國文化中「隨機(jī)而用」、「以用顯體」、「即體即用」來談「無為」思想在「作用層」上意義；