通玄真經(jīng)譯文

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1、.《文子》譯文一道原*老子說(shuō)：“有一個(gè)混然一體的東西，它存在于天地產(chǎn)生之前，沒(méi)有具體的形狀可言，其本性深遠(yuǎn)而微不可測(cè)，聽(tīng)不到它的聲音，所以我只能勉強(qiáng)地為它命名，把這個(gè)混然一體的東西叫做‘道’?！钡肋@個(gè)東西，最高而沒(méi)有頂點(diǎn)，最深而不能測(cè)量，容納涵括天地，承受著無(wú)影和無(wú)形，就像泉水一樣汩汩而流，流動(dòng)而不會(huì)衰竭，泉水流動(dòng)起來(lái)雖然混濁，但它一旦平靜下來(lái)就會(huì)慢慢地清澈了。它在空間上是無(wú)限的，在時(shí)間上也同樣是無(wú)限的，道之微妙，確實(shí)不可把握，它可以縮小又可以伸張，可以黑暗也可以光明，可以柔軟也可以剛強(qiáng)，可以含陰也可以吐陽(yáng)，而能與日月

2、星辰一樣彰顯光明。山因?yàn)橛辛说蓝?，淵因?yàn)橛辛说蓝睿矮F因?yàn)樗寂?，鳥(niǎo)兒因?yàn)樗w翔，魚(yú)兒因?yàn)樗蝿?dòng)，鳳凰因?yàn)樗肯瑁浅揭驗(yàn)樗\(yùn)行，以滅亡換取存在，以卑下?lián)Q取尊貴，以卻退換取先進(jìn)。古代的燧sui人、伏羲、神農(nóng)，得到了道的綱紀(jì)和真諦，立足于道的核心，在精神上體會(huì)到了道的本質(zhì)與其同游，用它來(lái)安撫了天下。所以道能總括天地的動(dòng)靜，道像車(chē)輪那樣轉(zhuǎn)動(dòng)而不停止，像水那樣流淌而不停歇，與萬(wàn)物同始同終。風(fēng)起云涌，雷鳴雨降，只要與道同游，就能取法天地動(dòng)靜的規(guī)律，與萬(wàn)物共始終，應(yīng)變于自然的變化。天下萬(wàn)物雖然都各有其特性和生長(zhǎng)過(guò)程

3、，但最終在本體上還是要復(fù)歸到道上來(lái)，道既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。以無(wú)為的精神去對(duì)待事物就可以合乎生死之道了，只要在內(nèi)心保持無(wú)為的準(zhǔn)則聽(tīng)?wèi){自然，任憑自然地發(fā)展，雖是無(wú)為，實(shí)則有為，死生是一種自然規(guī)律，如聽(tīng)?wèi){規(guī)律，就使生者不得不生，死者不得不死。凡是符合無(wú)為的言論、行為，就是符合了道的原則，也就可以與德相通。只要能保持清靜無(wú)欲的心態(tài)而不自大，就可使陰陽(yáng)調(diào)合剛?cè)岬皿w適度，萬(wàn)物不同亦可各安其特性。調(diào)和陰陽(yáng)，讓四時(shí)按規(guī)律運(yùn)行，融合五行，潤(rùn)澤草木，浸漬金石，就可使禽獸長(zhǎng)得高大，毫毛亮麗潤(rùn)澤，鳥(niǎo)卵自然的特點(diǎn)不被破壞，獸胎不會(huì)沒(méi)出生便死掉，

4、只要?jiǎng)又参锔麟S其性，各自按著其自身的規(guī)律生長(zhǎng)和生活，就不會(huì)出現(xiàn)相互殘害的情況。父親也就沒(méi)有喪子之憂，兄長(zhǎng)也就沒(méi)有哭弟的哀痛，兒童不孤，婦女不寡居，虹霓不會(huì)現(xiàn)于天空，盜賊不會(huì)行于天下，這就是懷德而產(chǎn)生的良性效應(yīng)。最高的道產(chǎn)生萬(wàn)物，但萬(wàn)物之中卻孕含有具體的道，雖然產(chǎn)生了它們卻不主宰它們，萬(wàn)物都依賴它而生成，但萬(wàn)物之中卻沒(méi)有哪個(gè)會(huì)感知到道的生化長(zhǎng)育之德。萬(wàn)物都因?yàn)樗劳?，卻沒(méi)有哪個(gè)會(huì)去怨恨道。收藏蓄積也不能越來(lái)越多，布施稟受也不會(huì)越來(lái)越少，這是因?yàn)榈涝诳臻g上是無(wú)限的，無(wú)所謂盈虧。因?yàn)榈罒o(wú)形無(wú)象沒(méi)有固定的物質(zhì)形態(tài)，所以這是一

5、個(gè)恍恍惚惚永遠(yuǎn)也看不清楚的東西，根本沒(méi)有具象可言；恍恍惚惚看不清楚而又無(wú)處不在的道，是永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的；處于幽深昏暗中的道，是應(yīng)物而化，不居固定位置的；無(wú)所不能通達(dá)的道，是不會(huì)虛動(dòng)的啊，它與剛?cè)嵯嗲?，它與陰陽(yáng)相升降。*老子說(shuō)：大丈夫心神安逸無(wú)所思，清靜無(wú)為無(wú)所慮，以天為華蓋，以地為車(chē)子，以四時(shí)為馬匹，認(rèn)陰陽(yáng)為駕馭馬車(chē)之人，就可以無(wú)路而行，無(wú)怠而游，無(wú)門(mén)而出。以天為華蓋則無(wú)所不覆，以地為車(chē)子則無(wú)所不載，四時(shí)為馬則無(wú)所不使，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不順。因此快速而不擺動(dòng)，遙遠(yuǎn)而不辛勞，四肢不動(dòng)，聰明不損，而能明察天下事物的人，是抓住

6、了道的關(guān)鍵所在，觀察到了道的末端細(xì)微之處。所以天下之事不可違背其規(guī)律而單憑主觀想象去做，而應(yīng)該按自然的趨勢(shì)順逆去應(yīng)對(duì)天下之事，萬(wàn)物的變化是不可以探究的，只有抓住了道的關(guān)鍵之處去順從它。所以體道之人內(nèi)修道的根本，而不在外去修飾道的末端，磨礪其精神，平息其感知。所以說(shuō)只要體會(huì)到了道的本質(zhì)，按規(guī)律去做事，表面上似乎不存在了個(gè)人主觀意志，但在客觀上什么目的都能達(dá)到，不施加自己的主觀意志，也會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)而達(dá)到天下大治。所謂的無(wú)為，就是不以個(gè)人主觀意念凌駕于客觀規(guī)律之上；所謂的無(wú)治，就是說(shuō)不改變自然而因自然而治；所謂的無(wú)不治，就是因

7、循著事物之間的相互聯(lián)系因勢(shì)利導(dǎo)而治理之。*老子說(shuō)......：用道來(lái)治理百姓，就是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然界運(yùn)動(dòng)的客觀趨勢(shì)。這樣，萬(wàn)物的變化就無(wú)不相合，各種事物的變化也就沒(méi)有不合諧之處。所以，道就是虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸。這五個(gè)方面，就是道的形象啊。所謂的虛無(wú)，是道的歸宿；所謂的平易，是道的本質(zhì)；所謂的清靜，是道的鏡子；所謂的柔弱，是道的作用。正反兩個(gè)方面相反相成，互相轉(zhuǎn)化，這是道的常規(guī)和常態(tài)；柔，是道的剛；弱，則是道的強(qiáng)。柔與剛，弱與強(qiáng)相反相成，柔可克剛，弱可勝?gòu)?qiáng)。所謂的純粹素樸，是道的主體。虛空

8、無(wú)為的人內(nèi)心沒(méi)有負(fù)載，清靜平常的人內(nèi)心沒(méi)有累贅。嗜欲不存，是無(wú)為的極點(diǎn)；沒(méi)有好惡，是平常的極點(diǎn)；一成不變，是清靜的極點(diǎn)；不與物念相雜糅，是純粹的極點(diǎn)。沒(méi)有喜怒哀樂(lè)是德的極點(diǎn)。至人之治的方法，就是放棄自己的主觀思維活動(dòng)，消除自己的主觀行為，依照道的要求廢除自己的智慧，與百姓共同統(tǒng)一到道的標(biāo)準(zhǔn)上。遵守道的要點(diǎn)，在于減少其貪求，去掉其名