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《淺談寶黛釵的愛(ài)情婚姻悲劇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、目錄目錄：··························1論文摘要：·························2關(guān)鍵詞：··························2一、寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇是命運(yùn)的悲劇·········3二、寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇是性格的悲劇·········5（一）、賈寶玉的性格···················5（二）、林黛玉的性格···················6（三）、薛寶釵的性格···················7三、寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇是社會(huì)的悲劇·········8（一）、家庭環(huán)境背景造成的
2、必然性·············8（二）、當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境是生成悲劇的根源···········9參考文獻(xiàn)：························12論文摘要《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹所創(chuàng)作，為我國(guó)古代堪稱第一的一部奇書，是中國(guó)文學(xué)史小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰，其內(nèi)容之博大精深，如同一部百科全書；其藝術(shù)造詣之精妙，猶如一座藝術(shù)寶庫(kù)。自《紅樓夢(mèng)》誕生以來(lái)，就存在不同的讀者對(duì)作品都有不同看法的現(xiàn)象，對(duì)寶、黛、釵三人愛(ài)情婚姻悲劇原因的爭(zhēng)論，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。寶、黛、釵三人的戀愛(ài)婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》一書中最重要的悲劇。本文試圖從命運(yùn)、性格和社會(huì)的客觀因素三個(gè)方面來(lái)探討造成這一悲劇的原因
3、。寶、黛、釵三人都是處于悲劇時(shí)代同時(shí)又具有悲劇性格的悲劇人物，因此他們的悲劇命運(yùn)是不可避免的，是具有普遍性的悲劇典型，透過(guò)這一悲劇，我們可以看到，在罪惡的封建社會(huì)里，無(wú)論像寶、黛一樣叛逆還是像寶釵一樣順從都無(wú)法擺脫悲劇的結(jié)局，不僅是命運(yùn)的悲劇，也是性格的悲劇，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)悲劇。關(guān)鍵詞《紅樓夢(mèng)》悲劇獨(dú)特性必然性?仕途經(jīng)濟(jì)????社會(huì)根源?試論寶黛釵的愛(ài)情婚姻悲劇的社會(huì)意義指導(dǎo)老師：作者：準(zhǔn)考證號(hào)：?《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹用他豐富的生活經(jīng)濟(jì)、淵博的學(xué)識(shí)、辛勤的勞動(dòng)，以及他那無(wú)可比擬的藝術(shù)天才所創(chuàng)造出來(lái)的一部集中的、完美的、典型的反映社會(huì)生活的作品。他像生活本身那樣豐富、復(fù)雜
4、而且天然渾成，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的高度成就，是中國(guó)文學(xué)史小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰，因此《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)最優(yōu)秀的一部古典名著。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，不同的讀者對(duì)作品都有不同的看法，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，然而大家都認(rèn)為寶、黛、釵三人的戀愛(ài)婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》一書中最重要的悲劇。這一悲劇是貫穿《紅樓夢(mèng)》全書最重要的敘事線索，也是《紅樓夢(mèng)》中最生動(dòng)、最完整、最扣人心炫的故事。這一故事最終以悲劇作結(jié)，表明《紅樓夢(mèng)》中所描繪的社會(huì)是個(gè)充滿悲劇氣息的社會(huì)。寶、黛、釵三人的戀愛(ài)婚姻悲劇既是一出命運(yùn)的悲劇，也是性格的悲劇，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)悲劇。一、寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇是命運(yùn)的悲劇?：古人由于
5、受知識(shí)和思想的局限，在遇到自身無(wú)法擺脫的痛苦或無(wú)法記憶用已有知識(shí)去解釋的社會(huì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象時(shí)，就運(yùn)用豐富發(fā)想象力創(chuàng)造了天神，他們用天神來(lái)解釋一切無(wú)法理解的現(xiàn)象，認(rèn)為天神在支配著人類的命運(yùn)，人類是不可能和命運(yùn)相抗?fàn)幍?，古希臘的著名悲劇《俄狄浦斯王》就集中地體現(xiàn)了這種宿命論的思想。我國(guó)明代思想家李贄在《焚書*雜說(shuō)》中談到為文時(shí)說(shuō)：“且夫世之真能文者，比其?皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆；人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”1生活中的坎
6、坷不平，恰恰會(huì)創(chuàng)造出審美的豐盈，藝術(shù)家在自己的作品中“訴心中之不平”，描寫痛苦、孤獨(dú)、凄涼、悲傷，恰恰能給人帶來(lái)最大的審美滿足?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，經(jīng)歷過(guò)大富大貴和貧窮潦倒的生活，深刻地體會(huì)到生活的悲劇在那個(gè)社會(huì)中是無(wú)處不在的。但是他也不能夠用先進(jìn)的思想去解釋那個(gè)充滿悲劇的社會(huì)，只好把它歸結(jié)為命運(yùn)的安排，他這種觀點(diǎn)就在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。尤其以這種宿命的色彩在介紹寶黛的來(lái)歷時(shí)表現(xiàn)得尤為濃重。從而作品中的人物的命運(yùn)也帶上了這種觀點(diǎn)。傳說(shuō)，女媧煉石以天時(shí)煉成了萬(wàn)六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山稽崖青梗峰下。這塊頑石自經(jīng)鍛煉之后
7、，靈性已通，能大能小；原來(lái)高十二丈放二十丈的龐然大的，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉摸樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個(gè)字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪?之族，花柳繁華之地，遇來(lái)富貴之鄉(xiāng)去走了一遭。于是石頭城內(nèi)，榮國(guó)府中卻生下了一位銜玉而生的公子---賈寶玉。且看這石頭，有補(bǔ)天之寸卻不得實(shí)現(xiàn)補(bǔ)天之志，并且是唯一被丟棄于?荒之中的一塊，偏偏通了靈性，有了感覺(jué)，有了靈魂，這痛苦的感覺(jué)便愈是深刻。曹雪芹以石頭的來(lái)歷暗示了頑石的幻想----賈寶玉是個(gè)不容于當(dāng)世的人，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行在世人看來(lái)是
