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《2018版高中語文 專題1 語言 存在的家園 如琢如磨 咬文嚼字課時作業(yè) 蘇教版必修3》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、如琢如磨咬文嚼字一、課外閱讀(2017·河北衡水中學押題卷二)閱讀下面的文字,完成1～3題。明代的性靈文人對詩歌情感的表現(xiàn)范域進行了不斷的開拓和“探底”。他們以“世情”為詩性情感,把庸碌人生、瑣碎生活、平常心情詩意化,創(chuàng)作出了一批新鮮活潑、具有濃濃世俗氣息的詩歌作品。他們的這種嘗試,不僅推翻了前后七子建立的模擬王國,率領詩壇走出了復古的迷障;更是對以“詩言志”占絕對統(tǒng)治地位的正統(tǒng)詩學理念的挑戰(zhàn),在完善中國古典詩歌的情感表達經(jīng)驗、平衡詩歌文化生態(tài)上,有著不可替代的重要性。如果說先前的詩人們在努力地汲取古人的智慧成果,性靈文人們
2、則以“無法為法”,努力擺脫古人、成法、學問等的一切束縛,為詩歌營造一個獨立、輕松的創(chuàng)作環(huán)境?！耙姀募撼?不曾依傍半個古人”(袁宏道語)是性靈文人針對當時文壇上風行的復古運動而提出的。在當時“黃葦白茅,彌望如一”的詩文創(chuàng)作中,性靈文人試圖用一己之性靈扶救文壇“縮縮焉循而無敢失”的狀況,因此,擊破復古派的理論根基,就成為性靈文人的首要任務。同時,對古人的脫離,也是他們堅持詩歌情感的自然性、個體性、真實本性的自然選擇?！懊摴湃酥`”首先表現(xiàn)在對古之賢人、圣人的顛覆上。李贄認為,即使是被拜在廟堂的孔子,也并不能成為天下之是非的評判者
3、。是非標準因人而異,因時而變,而不應是僵化的、不可更易的固定標準。每一個人的“自然之性”,才是“自然之真道學”。其二,表現(xiàn)在不盲目地崇尚經(jīng)典。“六經(jīng)、《語》《孟》,乃道學之口實,假人之淵藪也”(李贄語),李贄瓦解的不僅是千百年來流傳下來的經(jīng)典,更是對當時整個社會存在的顛覆。如果人們都能保持自己的童心,保持自己的真性情,保持自己獨立思考的能力,那么一個新世界的創(chuàng)造或許指日可待。其三,要擺脫古語的束縛,袁宏道認為,今天(明代)的文人在“學古”時偏偏不學古人的思想精髓,而專注于古文中的古語。況且,古人也并沒有用古語來寫文章的癖好。
4、今人看來是“古文奇奧”的,或許在古時也只是街談巷語的大白話而已。能明明白白地把心中所想表達出來已屬不易,又何必非要取秦、漢時期的名銜來裝飾自己的詩文?因此,在反對古人、古文、古語的基礎上,性靈文人們建立了一種比較進步的“詩文遞進”觀。袁宏道的詩文進化觀非常激進:“世道既變,文亦因之”“古何必高,今何必卑哉?”推翻先前的所有,并不是袁宏道等性靈文人的本意。他們反對的并不是“古”本身,而是七子派所“復”的方法和形式。程序化、模板化的“復”使詩歌創(chuàng)作成為鸚鵡學舌,詩人的真?zhèn)€性、真性情消失殆盡,詩歌的生命也就無從言說了,這也是前后七
5、子掌控的明代詩壇萎靡不振的原因所在。所以,性靈文人試圖推翻以古之圣賢為是非的標準,推翻經(jīng)典的權威地位,擺脫古語的束縛,使詩性之情重新回歸為個體的自然性情。(摘編自李小貝《明代性靈文人的詩歌追求》)1.下列關于原文的表述,不正確的一項是( )A.明代性靈文人以“世情”為詩性情感,用詩的形式表現(xiàn)庸碌人生、瑣碎生活、平常心情,創(chuàng)作出新鮮活潑、世俗氣息濃郁的詩歌作品。B.明代性靈文人反對當時詩歌創(chuàng)作中的復古主義,他們試圖用一己之性靈改變文壇上畏首畏尾、泥古不化的傾向,擊破復古派的理論根基。C.明代性靈文人并不是反對“古”本身,而是
6、反對復古派所“復”的方法和形式,因為那種程序化、模板化的“復”使詩人失去了真性情。D.明代性靈文人建立起了比較進步的“詩文遞進”觀,他們認為時代變了,社會變了,文學也要隨著變化,古不一定高尚,今不一定卑鄙。解析:D D項,“古不一定高尚,今不一定卑鄙”是對“古何必高,今何必卑哉”的曲解,“高”“卑”是就文學創(chuàng)作水平高低而言的。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )A.李贄認為,古代圣賢并不能成為天下是非的評判者,世上也不存在一成不變的是非標準,是非標準是因人而異、因時而變的。B.李贄大膽否定儒家經(jīng)典,認為這些經(jīng)典
7、是道學家的借口,偽君子的藏身之地。這既是對經(jīng)典的瓦解,更是對當時整個社會存在的顛覆。C.袁宏道指出,當時的復古派不學習古人的思想精髓,只專注于古文中的古語,其實這些奇奧的古文在古代都是街談巷議的大白話。D.顛覆古代圣賢,瓦解儒家經(jīng)典,擺脫古語束縛,是明代性靈文人“脫古人之縛”的三種表現(xiàn),它為詩歌創(chuàng)作營造了獨立輕松的環(huán)境。解析:C C項,“這些奇奧的古文在古代都是街談巷議的大白話”說法絕對,原文是“今人看來是‘古文奇奧’的,或許在古時也只是街談巷語的大白話而已”,只是一種推測。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )A
8、.明代性靈文人不僅推翻了復古派的模擬王國,還挑戰(zhàn)了“詩言志”的正統(tǒng)詩學理念,這種揚棄態(tài)度在平衡詩歌文化生態(tài)上起了重要作用。B.“不曾依傍半個古人”之語并非憑空而來,而是針對當時文壇盛行的復古運動提出的;而當時的詩文創(chuàng)作蹈襲古人成風,已然失去個性。C.明代性靈文人徹底擺脫了古人、古文、古語的
