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1、西方哲學(xué)史·中古哲學(xué)·經(jīng)院哲學(xué)時間：2003-6-2422:01:48?來源：哲學(xué)教育網(wǎng)?閱讀2398次????????西羅馬帝國滅亡以后，經(jīng)過幾百年的征戰(zhàn)，在昔日羅馬帝國的廢墟上，蠻族建立的法蘭克王國又實現(xiàn)了相對的統(tǒng)一。800年，法蘭克國王查理被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝”，史稱“查理大帝”。這位雄才大略的蠻族皇帝以及他的幾位繼承人深刻意識到文化建設(shè)對于封建統(tǒng)治的重要性，開始在全帝國境內(nèi)鼓勵教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、教授“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂），西歐的文化從此開始緩慢地復(fù)蘇，后人把這段歷史稱之為“加洛林朝文化復(fù)興”。由于
2、基督教會在當(dāng)時實際上扮演著文化延續(xù)者的角色，學(xué)校大都是在教堂附近或者修道院舉辦，教師也大多由教士充任，神哲學(xué)仍然是它們最感興趣的學(xué)科。正是在這樣的背景下，逐漸發(fā)展出了基督教的經(jīng)院哲學(xué)。??????所謂“經(jīng)院哲學(xué)”（scholasticism）最初是在查理曼帝國的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。在某種意義上說，雖然教父哲學(xué)是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的組成部分，但是實際上它在很大程度上屬于舊文明，經(jīng)院哲學(xué)才是真正屬于新世界的日
3、耳曼民族的哲學(xué)形態(tài)。通常我們可以把經(jīng)院哲學(xué)劃分為早期、中期和晚期三個階段。早期經(jīng)院哲學(xué)仍然是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時期，中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時期，亞里士多德逐漸成為哲學(xué)的最大權(quán)威，晚期是被看作異端的唯名論盛行的時期，經(jīng)院哲學(xué)式的理性主義從此一蹶不振。??????眾所周知，經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間的關(guān)系問題。圍繞這個問題的爭論，使哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現(xiàn)象，而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實際存在的意義。前者被
4、稱為“唯實論”（realism），后者被稱為“唯名論”（nominalism）。??????為什么共相與殊相的關(guān)系這個似乎與宗教不相干的邏輯或哲學(xué)問題，成了經(jīng)院哲學(xué)的主要問題？這個問題非常復(fù)雜，而且很難作出完滿的解釋。我們以為可能有這樣一些原因：首先，經(jīng)院哲學(xué)利用希臘哲學(xué)來進(jìn)行哲學(xué)思考，因而也就繼承了希臘哲學(xué)的問題，而一般與個別的關(guān)系問題正是希臘哲學(xué)的主要問題之一，柏拉圖與亞里士多德之爭亦源于此。其次，中世紀(jì)早期當(dāng)日耳曼民族開始知識活動之時，他們不得不先來接受形式邏輯的訓(xùn)練，而這種邏輯的訓(xùn)練不僅僅是工具性的，其自身也構(gòu)成了研究的對象。這是因為當(dāng)希臘人提
5、出這個問題時，他們已經(jīng)積累了豐富的知識，中世紀(jì)哲學(xué)就不同了。當(dāng)他們思考這個問題時，恰恰缺少具體的內(nèi)容。這就使他們陷入了空洞抽象的爭論而不能自拔。再次，由于宗教上的原因，一般與個別之間的關(guān)系問題成了學(xué)者們有可能思考和討論的主要問題，正是在這個狹小的領(lǐng)域里，哲學(xué)頑強地表現(xiàn)著它的存在和生命力。最后，解決一般與個別之間的關(guān)系問題也是調(diào)和理性與信仰的根本途經(jīng)，哲學(xué)家們試圖從哲學(xué)上邏輯地思辨地證明上帝的存在。??????在某種意義上說，中世紀(jì)哲學(xué)是柏拉圖主義與亞里士多德思想的奇特混合物。從教父哲學(xué)到早期經(jīng)院哲學(xué)，一向是柏拉圖主義的天下，后來經(jīng)過托馬斯·阿奎那的努力
6、，亞里士多德才終于成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威。亞里士多德的形而上學(xué)不僅為哲學(xué)家們提供了一個深邃的思想領(lǐng)域，而且他的邏輯三段論亦為哲學(xué)家們提供了推理論證的方法。當(dāng)然，柏拉圖主義和奧古斯丁的思想也并沒有退出歷史舞臺，它們始終發(fā)揮著重要的作用。??????由此可見，經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗的實體，而整個體系則是高度抽象的和形式化的，從而造就了從概念到概念的抽象煩瑣的方法論特征。一般說來，唯實論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看作是異端；唯實論是理性主義的，而唯名論即使不是反理性主義的，也是非理性主義的。當(dāng)然，唯名論之為異端并
7、不是因為它否定上帝的存在，恰恰相反，它是為了維護(hù)對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在。唯實論將唯名論看作是“異端”的確是很有遠(yuǎn)見的，因為它不僅與維護(hù)教權(quán)（普遍性）的唯實論對立而維護(hù)王權(quán)（個別性）的地位，而且它的盛行亦意味著調(diào)和理性與信仰的工作終于失敗了。?????????????第一節(jié)?早期經(jīng)院哲學(xué)?????????????從時間上說，經(jīng)院哲學(xué)的第一位重要哲學(xué)家無疑是愛留根納。他在新柏拉圖主義的影響下，建立了歐洲中世紀(jì)第一個完整的哲學(xué)體系。11世紀(jì)，一些學(xué)者開始把辯證法引入神學(xué)的研究，從而引發(fā)了圍繞辯證法問題的大爭論。在爭論中，安瑟爾謨在信仰支配
8、理性的前提下，肯定了理性對神學(xué)的作用，從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本立場。而圍繞共相問題的爭論也在經(jīng)
