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1、孤獨(dú)·疏離·懸置作者：鄭家棟?在近些年來(lái)的當(dāng)代儒學(xué)研究中，人們似乎多言”境界”，而很少論及”境遇”。而實(shí)際上，儒家思想中那個(gè)普遍的道德心性及其所開(kāi)顯出來(lái)的形上境界，是要通過(guò)具體的、差別性的”境遇”來(lái)體現(xiàn)和落實(shí)的。此所謂”境遇”，包括個(gè)體的、社會(huì)的和時(shí)代的。而在一個(gè)劇烈變革的時(shí)期，個(gè)人的遭遇又往往是與社會(huì)、時(shí)代的因素不可分割地糾結(jié)在一起，特別是對(duì)于一位”以天下為己任”的儒者更是這樣。普遍的道德心性在具體而特殊的境遇中謀求落實(shí)所產(chǎn)生的矛盾與問(wèn)題，乃是促使儒家思想謀求自我調(diào)整、轉(zhuǎn)化和充實(shí)的動(dòng)力與契機(jī)。從某種意義上可以說(shuō)，儒家與生活的關(guān)系也就是”境界”
2、與”境遇”的關(guān)系。無(wú)視于時(shí)代的特殊問(wèn)題和每一位儒者獨(dú)特的生命感受，而只是片面地強(qiáng)調(diào)儒家思想無(wú)所不在的普遍性和超越性，則此所謂”普遍性”至多只是一種抽象的普遍性，此所謂”超越性”也只是一種虛設(shè)的(概念的)超越性。從此種意義上說(shuō)，一個(gè)真正以儒家的圣賢理想為依歸的人，并不只是在一般的意義上成為”儒家”，而更是在具體的生活實(shí)踐中成為這個(gè)時(shí)代的”這一個(gè)”儒家，在其希圣希賢的追求中必然折射出時(shí)代的色彩和閃現(xiàn)出個(gè)體生命的光輝。本文主要是通過(guò)對(duì)于牟宗三自傳體著作《五十自述》的解析，揭示牟氏的個(gè)體境遇及其感受所映現(xiàn)出的儒家在現(xiàn)時(shí)代所遭遇到的某些普遍性問(wèn)題，及與此
3、相關(guān)的當(dāng)代儒家精神世界中的種種緊張，與傳統(tǒng)儒家之間所表現(xiàn)出來(lái)的斷裂。一、牟宗三先生的生平，基本上還沒(méi)有成為研究的對(duì)象，它只是某種敘述的對(duì)象。敘述與研究不同。研究必然要表現(xiàn)出研究者的觀點(diǎn)和方法，表現(xiàn)出研究者對(duì)研究對(duì)象的生平材料之理解和處理的方式。從此種意義上說(shuō)，或許林鎮(zhèn)國(guó)《當(dāng)代儒家的自傳世界-- 以馮、唐與牟為例的研究》一文中”牟宗三：自我的沉淪與安頓”部分， 是我們此前唯一可以見(jiàn)到的從某一特定的角度研究牟氏生平的文字。而在敘述牟宗三生平學(xué)行的文字中，則以蔡仁厚所整理撰著者最集中，也最重要，最具有史料的價(jià)值。這其中主要包括由蔡氏撰述、收入牟宗三七
4、十壽慶紀(jì)念文集的《牟先生的學(xué)思?xì)v程與著作》和發(fā)表在《鵝湖月刊》上的《學(xué)思的圓成--牟先生七十以后的學(xué)思與著作》、《牟宗三先生學(xué)行著述紀(jì)要》、《牟宗三先生學(xué)行著述紀(jì)要(續(xù))》等?！《鴱牧私饽彩仙降慕嵌瓤矗之?dāng)屬《鵝湖月刊》上連載的《牟宗三先生學(xué)行著述紀(jì)要》一文最重要，其中的基本材料來(lái)自牟本人的論著，特別是《五十自述》，但在細(xì)節(jié)上有些考訂和補(bǔ)充。作者在文前有一說(shuō)明：”此稿雖經(jīng)牟師過(guò)目，唯歷年紀(jì)事恐仍多疏誤?，F(xiàn)謹(jǐn)將初稿先行發(fā)表，一者藉此略表祝賀牟師八十周歲之微忱，二者敬希各方人士與同門諸友不吝指正?！币徊俊段迨允觥窞榱私饽驳纳綄W(xué)行提供了便利。依
5、蔡仁厚述：該書(shū)于1956年冬開(kāi)始撰寫，于次年完稿，時(shí)年四十九歲?！∽鳛橐徊孔詡黧w的著作，《五十自述》極具特色，有人稱它為”牟氏所有著作中最富色彩，最足以傳世的一部。” 若把牟氏的《五十自述》與馮友蘭先生的《三松堂自序》作一比較，當(dāng)是饒有趣味的?！蹲孕颉穼懙们逍?、理智，不動(dòng)聲色，娓娓道來(lái)，其中大量述及不同歷史時(shí)期的人和事，乃至社會(huì)、民情，而這一切包括作者本人的思想都被對(duì)象化了?！段迨允觥匪⒅氐牟皇蔷幠陻⑹?，而是心路歷程和存在感受。它在史學(xué)家的眼中，或許稱不上是一部傳記，毋寧說(shuō)它是一種心靈獨(dú)白：無(wú)遮攔，無(wú)文飾，無(wú)做作，無(wú)自我標(biāo)榜和自我美化，一任
6、生命的本然揮發(fā)渲泄，將心靈裸露在世人面前。這確實(shí)是大手筆、大氣魄，是當(dāng)今的所謂文人學(xué)者所不能、也不愿為的。《五十自述》展露了牟宗三的心路歷程，使我們看到他如何由一個(gè)淳樸的農(nóng)村娃，一步步走入哲學(xué)的殿堂，又如何超越了理智分析和邏輯思辨而窺到了生命的底蘊(yùn)。而書(shū)中很大的篇幅是在抒發(fā)作者當(dāng)下的生命感受。他在寫于1988年的《序》中說(shuō)：”此書(shū)為吾五十時(shí)之自述。當(dāng)時(shí)意趣消沉，感觸良多，并以此感印證許多真理，故愿記之以識(shí)不忘?！峤窈龊霾挥X(jué)已八十矣。近三十年來(lái)之發(fā)展即是此自述中實(shí)感之發(fā)皇。”?依牟先生本人所述，五十而后，其生命”集中于往學(xué)之表述”，于是有了《
7、才性與玄理》、《佛性與般若》、《心體與性體》以及《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》等書(shū)的寫作，牟也依此成為當(dāng)代儒學(xué)的巨擘。從當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展來(lái)看，牟氏的學(xué)術(shù)造詣和義理規(guī)模，主要是表現(xiàn)在其五十以后的著作中，世人也因此更看重其后一時(shí)期的著作。而從主體生命的自我展開(kāi)來(lái)看，牟先生在其五十以后的著作中所表現(xiàn)的生命形態(tài)，似乎更為清澈、純凈、理性而圓融，而看不到《五十自述》中所表現(xiàn)出來(lái)的種種內(nèi)在的緊張與沖突。不過(guò)在我看來(lái)，在牟先生后期思想的發(fā)展中，《五十自述》所展露的諸種矛盾與問(wèn)題并沒(méi)有消解，只是沒(méi)有再浮現(xiàn)于理論的層面，卻仍然作為某種深層潛存
8、的因素，制約著其思想的展開(kāi)與理論的建構(gòu)。表面看來(lái)，《五十自述》在寫作方式上是一部極端個(gè)體化、主觀化、情感化的著作，因而很容易被視為只是在敘述牟氏個(gè)人的
