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《《詩(shī)經(jīng)》中的文化現(xiàn)象概說(shuō).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《詩(shī)經(jīng)》中的文化現(xiàn)象概說(shuō) 【摘要】《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。本文擬圍繞歷史、宗教、軍事、農(nóng)業(yè)等方面，論述《詩(shī)經(jīng)》中的文化現(xiàn)象，旨在探討《詩(shī)經(jīng)》文本中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?！ 娟P(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；文化現(xiàn)象；概說(shuō) 《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的歌謠總集，反映了殷周時(shí)期，特別是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史、宗教、軍事、農(nóng)業(yè)等方面的文化蘊(yùn)含?！ 对?shī)經(jīng)》的文化價(jià)值除了文學(xué)藝術(shù)方面之外，從歷史文化的角度看，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中保存的五
2、首古老的周民族史詩(shī)，反映了周代的歷史文化，具有極高的史學(xué)價(jià)值?！ 渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》記述了周始祖后稷誕生直至武王滅商的一系列史跡和傳說(shuō)。《生民》追述了后稷的事跡，神奇的誕生、奇異的成長(zhǎng)以及天賦的才能；《公劉》描寫(xiě)了后稷后代公劉從邰遷豳的故事；《綿》從古公亶父遷岐寫(xiě)起，描寫(xiě)他開(kāi)國(guó)奠基的功業(yè)，直至文王繼承古公之志，修建宮室，平定夷狄，外結(jié)鄰邦，任用賢臣，使周民族日益繁盛；《皇矣》主要寫(xiě)太王開(kāi)辟岐山，打退昆夷，王季繼承先祖遺業(yè)，傳位給文王，之后文王伐密伐崇，發(fā)展壯大周民族?！洞竺鳌窋?xiě)王
3、季和太任、文王和太姒的婚姻，并著重贊揚(yáng)武王伐紂的勝利。 綜觀這五篇詩(shī)篇，可以窺見(jiàn)周民族從發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)到興盛的發(fā)展歷史。除了詩(shī)篇中虛構(gòu)的傳說(shuō)部分，基本上都是尊重史實(shí)的，為我們提供了一個(gè)了解歷史文化的途徑?！痘室印?、《大明》都以周民族自太王到文王時(shí)期的重要史實(shí)為敘寫(xiě)對(duì)象，《大明》更是“繪聲繪色地描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)”。[1]34 從宗教文化的角度看，一些記載祭祀、占卜等現(xiàn)象的詩(shī)，還反映了中國(guó)古代的一些宗教行為?！ 》▏?guó)漢學(xué)家葛蘭言的《中國(guó)古代的祭禮和歌謠》運(yùn)用神話學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)的理論來(lái)研究
4、古代祭祀，并對(duì)其作出全新的解釋。日本漢學(xué)家赤冢忠通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)研究中國(guó)古代宗教和西周文化史，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的原始意象與興象聯(lián)系密切，含有深厚的宗教文化底蘊(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》大部分是歌舞詩(shī)，而歌唱和舞蹈的形象，都具有宗教性的象征意義。他的《鵲橋——振鷺之舞和鳥(niǎo)的興》，以日本“鳥(niǎo)形靈”的原始觀念作比照，認(rèn)為《振鷺》的鷺也是神靈的象征，巫振鷺而歌舞，表現(xiàn)神的降臨。白川靜以日本古代歌謠集《萬(wàn)葉集》的日本古代風(fēng)俗為參照，探索“興”的發(fā)想，深化了對(duì)“興”的特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為興是受原始宗教觀念和集體意象的支配，帶有咒語(yǔ)或
5、祝禱詞的性質(zhì)。在他的《詩(shī)經(jīng)研究》中，以日本古代歌謠的內(nèi)容，推論《詩(shī)經(jīng)》一些詩(shī)篇意象的涵義。這些國(guó)外文化學(xué)的研究思想被介紹到國(guó)內(nèi)，引起了國(guó)內(nèi)研究的變革。郭沫若、聞一多都有過(guò)這方面的論著。到了八九十年代，許志剛、華鋒、孫克強(qiáng)、劉朝謙等從不同角度論述了《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的宗教情感，體現(xiàn)了中國(guó)宗教思想的人文精神?！ 氨?，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！避娛聦?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是指以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開(kāi)敘寫(xiě)的詩(shī)歌。[2]《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)包括：《大雅》中的《江漢》《常
6、武》，《小雅》中的《采薇》《出車(chē)》《六月》《采芑》，《秦風(fēng)》中的《小戎》《無(wú)衣》等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了周代的軍事文化，“強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，不具體寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺格斗，是我國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不敢而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的不同的風(fēng)格?！盵3]57 《詩(shī)經(jīng)》雖不是軍事著作，卻也體現(xiàn)了作詩(shī)者和編詩(shī)者的一些軍事戰(zhàn)略思想。首先，注重戰(zhàn)爭(zhēng)的人民性，用政治教化爭(zhēng)取民心、鼓舞士氣，用懷柔政策安撫戰(zhàn)敗之地的百姓。鄭玄在箋注《小戎》時(shí)認(rèn)為“作者敘內(nèi)外之志，所以
7、美君政教之功?！薄督瓭h》中“王命召虎，來(lái)旬來(lái)宣”，遍示功德，以德來(lái)感化百姓；其次，言先教戰(zhàn)，然后用師；先期武備，積極防御?！冻鲕?chē)》《六月》都是先寫(xiě)敵軍氣焰，后寫(xiě)我方氣勢(shì)，將充分防御與適時(shí)進(jìn)攻緊密結(jié)合。最后，十分注重心理戰(zhàn)，夸飾軍容而不具體些廝殺場(chǎng)面，顯示出了以威懾取勝思想?！恫绍弧分兄鲙浄绞濉胺涿燔浪够?，有玱蔥珩”，軍隊(duì)是“其車(chē)三千，旂旐央央”“嘾嘾焞焞，如霆如雷”，《常武》中不僅夸耀周宣王的外貌，還注重描寫(xiě)其內(nèi)在的修養(yǎng)與智慧，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”“王奮厥武，如震如怒”，歌頌了王師的威力?！?/p>
8、 我國(guó)農(nóng)業(yè)文化歷史悠久，在《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了很重要的位置，周人甚至將自己的祖先與農(nóng)業(yè)的發(fā)明聯(lián)系到了一起。 “詩(shī)經(jīng)中一些秋冬烝嘗祭祀，春夏祈年報(bào)賽的詩(shī)歌，因詩(shī)中提到或涉及到一些農(nóng)事活動(dòng)，被稱(chēng)為農(nóng)事詩(shī)”[4]141包括：《豳風(fēng)》中的《七月》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》，《周頌》中的《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。這些詩(shī)展現(xiàn)了周代的農(nóng)業(yè)文化，為有關(guān)西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)研究提供了豐富的資料。農(nóng)作物的品種、農(nóng)田的管理以及勞作時(shí)所使
