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1、《詩經(jīng)》“威儀”說 摘要：《詩經(jīng)》中“威儀”一詞有三個(gè)義項(xiàng)：一指禮容，二指符合禮儀節(jié)文的言行表現(xiàn)，三指能起表率作用的言行、德行。在《詩經(jīng)》中，威儀都與德行有關(guān)，被認(rèn)為是道德精神的表現(xiàn)。威儀的這種用法在《尚書》中也存在。金文資料中，威儀用例含義和傳世文獻(xiàn)中的用法一致，著眼于道德精神層面的內(nèi)涵，認(rèn)為威儀是守禮、有德的表現(xiàn)。春秋以后，威儀逐漸固化為禮制，成為儒家學(xué)者十分重視的問題?！ ￡P(guān)鍵詞：威儀；禮容；德行 中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-075105-0132-05 一、《詩經(jīng)》中的“威儀” 《詩經(jīng)》中“威儀”一詞應(yīng)用
2、頻率很高，說明“威儀”也是周代禮樂文化的重要概念，是禮學(xué)一大節(jié)目。其含義有三： 第一，禮容，就是在禮儀場(chǎng)合的周旋揖讓、進(jìn)退徐疾等儀容表現(xiàn)。如《邶風(fēng)?柏舟》“威儀棣棣，不可選也”中的“威儀”，就是指典禮上禮儀容貌。據(jù)《毛詩序》：“《柏舟》言仁而不遇也”，《毛傳》：“君子望之儼然可畏，禮容俯仰各有威儀耳。”①此威儀是指進(jìn)退揖讓俯仰的禮容表現(xiàn)。這種禮容，在周代禮樂文化中有明確的規(guī)定，表現(xiàn)是否嫻熟是否正確，是十分重要的問題?！抖Y記》中的《曲禮》《檀弓》《玉藻》諸篇，對(duì)人們言行各方面都有嚴(yán)格詳盡的規(guī)定。如《曲禮》說：“立必正方”，就是對(duì)站立姿勢(shì)的規(guī)定。漢代賈
3、誼《新書?容經(jīng)》中說站立的姿態(tài)應(yīng)該：“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立……”②《容經(jīng)》是專門講述禮樂儀容表現(xiàn)的。這種禮容和殷商時(shí)期的“立中”觀念相關(guān)。許慎《說文解字》：“立，住也。從大，立一之上?！毙煦C注：“大，人也。一，地也。會(huì)意?！雹蹞?jù)徐鉉的說法，立也是一個(gè)會(huì)意字，象人立于地上?！墩撜Z》中孔子說周因于殷禮，周代禮樂制度的威儀和殷商文化制度是有關(guān)的，最起碼這種威儀表現(xiàn)中的端莊中正的要求，應(yīng)該和殷商舊禮是相同的。這就是甲骨文中的“立中”問題。據(jù)南陽董作賓弟子嚴(yán)一萍《甲骨文字研究》統(tǒng)計(jì)，甲骨文“立中”用例有立
4、中、立人、立黍三個(gè)義項(xiàng)。④嚴(yán)一萍立黍說同羅振玉，以立同蒞，以“王立黍”是“王?懔偈蛺鏌允悠涑沙ぃ?所以重農(nóng)政”⑤。前兩項(xiàng)都與人大中正端立有關(guān)。參與甲骨文“立中”問題討論的學(xué)者還有張正?R、王襄、陳夢(mèng)家、屈萬里、唐蘭、陳邦懷等。⑥他們的說法雖然各異，但都肯定了“立”與“中”有中立之意。由此可見，說《詩經(jīng)》威儀范疇的內(nèi)涵，是由來已久的。 第二，儀容典范。如慎言慎行、勤謹(jǐn)之行、能夠起到表率作用的言行，就是《詩經(jīng)》中說的“令儀令色”。如《柏舟》的“威儀棣棣”，《毛傳》：“君子望之儼然可畏?！薄墩撜Z》中孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！边@種
5、儀容表現(xiàn)不僅僅要端居儼然，同時(shí)還要起到“敬慎威儀，維民之則”的作用。《左傳》所謂“進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！雹哒f君子的言行表現(xiàn)可觀、可法、可象，可以作為表率，才算是威儀。再如《詩經(jīng)》中“敬慎威儀，維民之則”一語兩出，一在《大雅?抑》，一在《魯頌?泮水》。我們先看《大雅?抑》，這首詩是衛(wèi)武公為警策自己不要醉酒失儀而作?！秶?guó)語?楚語》：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰：‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我耄而舍我?！谑呛踝鳌盾病吩娨宰再右??！雹唷盾病肪褪恰洞笱?/p>
6、?抑》篇。三國(guó)韋昭注《國(guó)語》云：“《懿》，《詩》《大雅》《抑》之篇也。”⑨其中“敬慎威儀，維民之則”鄭玄箋云：“則，法也?！雹饪追f達(dá)《正義》：“又當(dāng)敬慎其舉動(dòng)威儀，維與下民之為法則”，從而使“四方之民，得其教化，其皆慕仰而順從之”。B11再看《魯頌?泮水》，據(jù)《毛詩序》：“《泮水》，頌僖公能修泮宮也?！薄熬S民之則”鄭玄箋：“則，法也。僖公之行，民之所法?逡??！筆撬德遲夜?“能敬明其?裕?又敬慎其舉動(dòng)威儀，內(nèi)外皆善，維為下民之所法則也”B12?！ 〉谌?，有德之行，勤謹(jǐn)之行。也就是令言善行，與《詩經(jīng)》中寇虐、丑賴等“罔極”之行相對(duì)。罔極含義，可參考筆者拙
7、文《詩經(jīng)罔極說》，此不贅述。B13 在《詩經(jīng)》中，人的威儀嫻熟正確，就被認(rèn)為德行良好。如前述衛(wèi)武公警策自己詩歌《大雅?抑》中“抑抑威儀，維德之隅”，《毛傳》：“抑抑，密也。隅，廉也?！闭f美好的威儀是美德表現(xiàn)。鄭玄箋云：“人密審于威儀抑抑然，是其?員匱險(xiǎn)?也。古之賢者，道行心平，可外占而知，內(nèi)如宮室之制，內(nèi)有繩直，則外有廉隅?！盉14廉隅，方正的屋角，比喻德行嚴(yán)正；而這種嚴(yán)正德行，通過言行表現(xiàn)可“外占而知”。再如《大雅?假樂》：“威儀抑抑，德音秩秩。”《毛傳》：“抑抑，美也?！焙汀兑帧菲恼f法稍異，但內(nèi)在涵義是一致的。據(jù)《毛詩序》：“《假樂》，嘉成王
8、也”，認(rèn)為詩歌為贊美成王所作。詩歌中說：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天?！痹姼栀澝懒畹戮?，仁愛百
