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1、簡(jiǎn)論墨子兼愛說(shuō)中的友善價(jià)值觀蘊(yùn)涵 關(guān)鍵詞：諸子學(xué)說(shuō)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；墨子；兼愛說(shuō)；儒家學(xué)說(shuō)；社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀 摘要：墨子的兼愛說(shuō)產(chǎn)生于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、人民水深火熱的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其以“兼愛”“非攻”為思想核心，引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛胸懷，樹立濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展。這與我們今天大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上有著諸多的一致性。重溫墨子的兼愛思想，不僅有助于喚醒人們內(nèi)心深處日漸麻木的愛的情感，極大地豐富社會(huì)主義友善價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，而且有助于推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)際秩序下國(guó)與
2、國(guó)之間和平共處交往倫理規(guī)則的形成?！ ≈袌D分類號(hào)：B224文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-447401-0086-05 先秦諸子學(xué)說(shuō)中，墨子學(xué)說(shuō)是與儒家學(xué)說(shuō)并立而行的兩大時(shí)代顯學(xué)之一，正如孟子所言“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”。墨學(xué)是以對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判姿態(tài)出場(chǎng)的，這些批判主要集中在儒家既不信鬼神又重視祭祀的內(nèi)在矛盾、厚葬久喪導(dǎo)致流于儀禮形式、弦歌鼓舞足以喪天下、天命之說(shuō)不可信不足信等方面。正是在批判儒家“愛有差等”的仁愛學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，墨子提出了“愛無(wú)差等”的“兼愛”說(shuō)，兼愛說(shuō)是墨子學(xué)說(shuō)的根本觀念，極大地
3、豐富了中國(guó)傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的思想內(nèi)涵?！ ?015年12月，習(xí)近平總書記在浙江烏鎮(zhèn)召開的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表的主題演講中，就提到了墨子的兼相愛思想：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂’。完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，摒棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念”?！疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”這句話出自《墨子?兼愛上》，這充分彰顯出墨子兼愛思想所獨(dú)具的生命活力與現(xiàn)代價(jià)值。前不久成功發(fā)射升空的世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星也正是以“墨子”命名的，這不僅體現(xiàn)了我們的文化自信，也充分說(shuō)明了墨子思想
4、的深遠(yuǎn)影響力?！ ∫弧⒛蛹鎼壅f(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性 墨子的兼愛說(shuō)有著明顯的現(xiàn)實(shí)考量，一介布衣墨子開創(chuàng)的墨學(xué)“發(fā)祥于東夷邊鄙，成長(zhǎng)于民間賤人，散發(fā)著強(qiáng)勁的邊緣的活力”，這也決定了作為草根之學(xué)的墨學(xué)的實(shí)干派本質(zhì)，即它是以解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為宗旨的?！ ?zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)急功近利的時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年進(jìn)行，不但持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，投入的物質(zhì)資源多，卷入的人數(shù)更多，大規(guī)模的屠殺也屢見不鮮。正是看到這種國(guó)與國(guó)相攻、人與人相殘的殘酷現(xiàn)實(shí)，墨子由人與人間的互不相愛而思兼愛，并使之成了社會(huì)人倫的核心價(jià)值觀之一。 墨子充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間以利相
5、交，嚴(yán)重缺失友愛之心，由此導(dǎo)致道德混亂、人倫喪失。他在《兼愛上》中讜“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利：弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利：臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也”，反之亦然?？梢娋?、父子、兄弟之間，大夫、諸侯之人出于自利、私欲的考慮而相互傷害、利用，由此導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)序和人與人之間的紛爭(zhēng)不斷“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也” 正是出于對(duì)這種人與人之間
6、相爭(zhēng)、整個(gè)社會(huì)陷入混亂無(wú)序的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的冷靜反思，墨子以其兼愛說(shuō)引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛胸懷，樹立一種濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展?！ 《?、墨子兼愛說(shuō)的友善蘊(yùn)涵 墨子的兼愛思想與今天我們大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的一致性。這種一致性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，墨子以“天下之人”作為相愛的出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了墨家友善思想的普遍性、絕對(duì)性和平等性。儒家仁愛精神的邏輯起點(diǎn)是血緣親情，這種立足于親情的仁愛之情不可避免會(huì)存在輕重厚薄、親疏遠(yuǎn)近的差別。而墨子的兼愛說(shuō)提倡
7、的是一種更具普遍性、純粹性的愛，因而是一種真正的愛，它在一種更為廣闊的視野中將儒家的仁愛精神推廣到極致。 在墨子看來(lái)，人生存于世就應(yīng)該順天意而行，“順天意若何？日：兼愛天下之人”。只有廣愛天下之人，才算真正的愛人“愛人，待周愛人而后為愛人：不愛人，不待周不愛人：不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印！薄爸堋奔础氨椤?，普遍的意思，可見墨子所說(shuō)的愛人并不是先愛家人、親人然后再愛其他人，而是始終真正泛愛天下之人的博大之愛，即所有人都應(yīng)該相親相愛。這就將儒家“仁愛”精神推到了極致，上升到一種不考慮社會(huì)背景、家庭出身、血緣親疏等客觀因素而泛愛眾生
8、的高度。可見，墨子以天下之人為對(duì)象的仁愛立意更為高遠(yuǎn)，也充分反映和代表了社會(huì)貧賤愚弱層面的善良愿望，其格局要更為博大一些。正如張岱年先生所說(shuō)，孔子的仁是“由己推人，由近及遠(yuǎn)，以自己為起點(diǎn)，而漸漸擴(kuò)大：由近遠(yuǎn)之程度，而有厚薄”，而墨子的兼愛則是“不分人我，不分遠(yuǎn)近，對(duì)一切人，一律同等愛之助之”。墨子的這種
