論反諷概念[丹麥]克爾凱郭爾.湯晨溪譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(2005)

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1、《克爾凱郭爾文集》編委會(huì)主編：汝信編委會(huì)成員：葉秀山李鵬程卓新平秘書：王齊《克爾凱郭爾文集》中文版序汝信《克爾凱郭爾文集》（卷本）中文版即將與讀者見面了。這部選集是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和丹麥哥本哈根大學(xué)克爾凱郭爾研究中心共同合作編選和組織翻譯的，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社負(fù)責(zé)出版。選集收入克爾凱郭爾的主要著作，并直接譯自近年來(lái)出版的經(jīng)過精心?？钡牡溛摹犊藸杽P郭爾全集》，內(nèi)容準(zhǔn)確可靠，盡可能保持原汁原味，這對(duì)于中國(guó)讀者正確理解這位丹麥哲學(xué)家的思想將會(huì)有所裨益。在西方哲學(xué)史上，克爾凱郭爾可以說是一個(gè)特殊的人

2、物。他生前默默無(wú)聞，其著作也很少有人問津，但過了半個(gè)世紀(jì)，人們又“重新發(fā)現(xiàn)了”他，特別是在第一次世界大戰(zhàn)以后，隨著存在主義哲學(xué)的興起和發(fā)展，他對(duì)西方國(guó)家思想界的影響越來(lái)越大。雅斯貝爾斯曾經(jīng)這樣說：“目前哲學(xué)狀況是以下面這個(gè)事實(shí)為特征的，即克爾凱郭爾和尼采這兩位哲學(xué)家在他們生前受到忽視，以后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直在哲學(xué)史上受人輕視，而現(xiàn)在他們的重要性則越來(lái)越不斷地增長(zhǎng)。黑格爾以后的其他一切哲學(xué)家正越來(lái)越失勢(shì)而引退，而今天這兩個(gè)人則不容爭(zhēng)辯地作為他們時(shí)代的真正偉大思想家而站了出來(lái)?！保ā独硇耘c存在》）他甚至說，是克爾凱

3、郭爾和尼采“使我們睜開了眼睛”。雅斯貝爾斯的這些話不僅是他個(gè)人的看法，而且是反映了當(dāng)時(shí)人們一般的意見?？藸杽P郭爾和尼采確實(shí)代表了在黑格爾之后興起的另一種以突出個(gè)人為特征的西方社會(huì)思潮，而與強(qiáng)調(diào)精神的普遍性的黑格爾主義相對(duì)立。如果說，在黑格爾那里，“存在”只不過是絕對(duì)精神自身發(fā)展過程中的一個(gè)抽象的環(huán)節(jié)，那么從個(gè)人的角度去深入地探索和反思“存在”（“生存”）的意義則是從克爾凱郭爾開始的?？藸杽P郭爾哲學(xué)是極其個(gè)性化的，他個(gè)人的生活經(jīng)歷、性格、情感、心理、理想和追求都深深地滲透在他的哲學(xué)思想里，因此我們?cè)陂喿x他的

4、著作時(shí)需要用一種與通常不同的詮釋方式。黑格爾曾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中說，“哲學(xué)史上的事實(shí)和活動(dòng)有這樣的特點(diǎn)，即：人格和個(gè)人的性格并不十分滲入它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)?！边@種看法可以適用于像康德那樣的哲學(xué)家，我們幾乎可以完全不去了解他的個(gè)人生活經(jīng)歷而照樣能夠讀懂他的著作，因?yàn)闄C(jī)械般的有秩序的書齋生活似乎沒有給他的思想增添什么個(gè)性色彩，正如海涅所說，“康德的生活是難于敘述的。因?yàn)樗葲]有生活，又沒有歷史”（《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》）。但是，對(duì)于克爾凱郭爾來(lái)說，黑格爾的看法則是完全不適用的?？藸杽P郭爾的全部思想都和他

5、的個(gè)人生活和體驗(yàn)緊密相連，他的許多著作實(shí)際上都在不同程度上帶有精神自傳的性質(zhì)，從中我們可以聆聽到他在各種生活境況下的內(nèi)心的獨(dú)白和生命的呼喚。他自己曾坦率地承認(rèn)，“我所寫的一切，其論題都僅僅是而且完全是我自己”。因此，要理解他的哲學(xué)，首先需要弄清楚他究竟是個(gè)什么樣的人，在他的短暫的生命中究竟發(fā)生過一些什么樣的事，對(duì)他的思想和性格的形成和發(fā)展又產(chǎn)生了什么樣的影響。關(guān)于克爾凱郭爾個(gè)人生活的傳記材料，應(yīng)該說是相當(dāng)豐富的。西方學(xué)者們?cè)谶@方面已經(jīng)寫過不少著作，而且至今仍然是研究的熱門題目?？藸杽P郭爾本人仿佛早已預(yù)見到

6、這一點(diǎn)，他在《日記》中說過，不僅他的著作，而且連同他的生活，都將成為許多研究者的主題。在他生前出版的大量著作中有不少是以個(gè)人生活經(jīng)歷和體驗(yàn)為背景的，此外他還留下了篇幅浩瀚的日記和札記，這些資料不僅是他生活的真實(shí)記錄，而且是他的心靈的展示。他雖然生活在拿破侖后歐洲發(fā)生劇變的時(shí)代，卻一直藏身于自己的小天地里，很少參與社會(huì)活動(dòng)，不過用他自己的話來(lái)說，“在別人看來(lái)也許是區(qū)區(qū)小事，對(duì)我來(lái)說卻是具有重要意義的大事”。他孤獨(dú)地生活，卻不斷地和周圍的人們和環(huán)境發(fā)生尖銳的矛盾，在他的生活中激起一陣陣的波濤。對(duì)他的思想發(fā)展和

7、著述活動(dòng)影響最大的有四件事：作為兒子與父親的緊張關(guān)系，從猜疑到最后和解；作為戀人與未婚妻關(guān)系的破裂；作為作家與報(bào)刊的論爭(zhēng)以及作為反叛的基督徒與教會(huì)的沖突。年克爾凱郭爾生于哥本哈根的一個(gè)富商之家，他從小嬌生慣養(yǎng)，過著優(yōu)裕的生活，卻從來(lái)沒有感到童年的歡樂，他是作為一個(gè)不幸的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的。這一方面是由于他生來(lái)就有生理上的缺陷，使他自己不能像別人一樣參加各種活動(dòng)而深感痛苦，用他自己的話來(lái)說，痛苦的原因就在于“我的靈魂和我的肉體之間的不平衡”。但另一方面更重要的是由于他從父親那里所受的家庭教育。他的父親馬可克爾

8、凱郭爾出身貧寒，沒有受過多少教育，依靠個(gè)人奮斗和機(jī)遇，由一名羊倌而經(jīng)商致富，成為首都頗有名氣的暴發(fā)戶。這位老人以舊式家長(zhǎng)的方式治家甚嚴(yán)，他篤信宗教，對(duì)子女們從小進(jìn)行嚴(yán)格的宗教教育，教他們要敬畏上帝，向他們灌輸人生來(lái)有罪，而耶穌的慈悲就在于為人們承擔(dān)罪惡，被釘上十字架來(lái)人為贖罪這一套基督教思想。這在未來(lái)哲學(xué)家的幼小的心靈上打下了不可磨滅的深刻烙痕，既使他終身成為虔信的基督徒，又在他的內(nèi)心深處播下了叛逆的種子。克爾凱郭爾后來(lái)批評(píng)他