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1、DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減沃爾夫?qū)辽獱柕奈膶W(xué)虛構(gòu)理論及其意義（作者:___________單位:___________郵編:___________）【內(nèi)容提要】伊瑟爾后期轉(zhuǎn)向了文學(xué)人類學(xué)研究，認(rèn)為自我的呈現(xiàn)與超越是人的基本需要，而文學(xué)虛構(gòu)正是人類呈現(xiàn)并超越自身的一種方式，這是文學(xué)何以存在、人類何以需要閱讀文學(xué)的深刻根源。伊瑟爾的文學(xué)虛構(gòu)理論提出了一系列獨創(chuàng)性的概念，如越界、表演與文本游戲等，包含著與重視文學(xué)對經(jīng)驗現(xiàn)實的再現(xiàn)關(guān)系的模仿論以及看重語言能指與所指分離的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義文論的批判性對話關(guān)系，也是伊瑟爾補充并超越他既往的接受美學(xué)研究，在后現(xiàn)代語境下對文學(xué)的性質(zhì)與功能所
2、作的一個富有啟發(fā)意義的思考。DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減雖然人們一般都將文學(xué)視為一種虛構(gòu)，但對何為虛構(gòu)，它包含哪些要素或步驟，又具有什么樣的功能，卻眾說紛紜，莫衷一是。大致說來，西方對文學(xué)虛構(gòu)的探討有兩種類型:一是模仿論的觀點。它按照文學(xué)與經(jīng)驗現(xiàn)實的關(guān)系來理解文學(xué)虛構(gòu)，文學(xué)被認(rèn)為是對現(xiàn)實的一種模仿。這樣一來，虛構(gòu)問題被置于一種認(rèn)識論的框架中，文學(xué)作為虛構(gòu)與生活或歷史構(gòu)成類比，虛構(gòu)話語直面某種現(xiàn)實，文學(xué)是對現(xiàn)實的置換，是一種反觀各種社會組織和社會關(guān)系的手段。模仿論源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。持這種觀點的人，從古希臘的德謨克利特、亞里士多德，到近代的車爾尼雪夫斯基，以及當(dāng)代的盧卡契、奧爾巴赫等
3、，綿延不絕;二是語言論的觀點，它基本上是20世紀(jì)初興起的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及語言哲學(xué)在文學(xué)虛構(gòu)研究中的應(yīng)用。這種觀點將虛構(gòu)視為文學(xué)語言的一種特殊的表達(dá)效果，一種語言的能指與所指之間的偏離現(xiàn)象，代表性見解有理查茲（I.A.Richards）的“偽陳述”（pseudo-statement）①、塞爾（J.Searle）的“寄生性”（parasiticdiscourse）話語②等。到后結(jié)構(gòu)主義那里，文學(xué)虛構(gòu)的范圍被無限加以擴大，成為與社會歷史無關(guān)的語言能指的自由游戲，“人們已不僅僅把文學(xué)中的事件當(dāng)作虛構(gòu)，這些事件在得到表述時所傳達(dá)出的‘意旨’或‘對世界的看法’，也被當(dāng)作虛構(gòu)。但是，事情并不就此為止，批
4、評家們又更進(jìn)一步……提出文學(xué)意義也是虛構(gòu)，因為一切意義都是虛構(gòu)”③。沃爾夫?qū)OC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減伊瑟爾早年原本以研究接受美學(xué)而知名，但他發(fā)現(xiàn)，自現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生之后，文學(xué)越來越遠(yuǎn)離以往那種與既定的社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的組織作品的方式，特別是20世紀(jì)50、60年代以來，文學(xué)更多地指向語言、虛構(gòu)與游戲，出現(xiàn)了新的形態(tài)與功能變異。文學(xué)本身在當(dāng)代文化中也逐漸失去了中心范式的地位。而從現(xiàn)實情況看，僅僅以模仿論及語言論的觀點看待文學(xué)虛構(gòu)問題又造成了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理解中的許多誤區(qū)。伊瑟爾的文學(xué)虛構(gòu)理論便是直接針對上述現(xiàn)象有感而發(fā)的，其一系列創(chuàng)造性的思考，對于我們在新的歷史條件下如何合理地看待
5、文學(xué)的特性，進(jìn)而判別文學(xué)在文化現(xiàn)狀中的功能與處境具有重要的意義。一作為對現(xiàn)實越界行為的文學(xué)虛構(gòu)伊瑟爾對虛構(gòu)問題的考察經(jīng)歷了一個過程。他早年從讀者接受角度觸及這一問題時，也受到了語言論觀點的影響。在1969年的講演《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中，他將語言區(qū)分為適用于理論著述的說明事實或闡發(fā)道理的“說明性語言”（erlɑuterndSprache）和創(chuàng)造虛擬的形象以及表達(dá)情感的“造型性語言”（darstellendSprache）兩種?！霸煨托哉Z言”的特點是包含很多有待讀者具體化的意義不定點與意義空白。而這正是虛構(gòu)文本的特征所在。在1976年出版的《閱讀活動》中，伊瑟爾開始反思從認(rèn)識論視角看待文學(xué)虛構(gòu)做
6、法的局限性:從創(chuàng)作者方面說，“虛構(gòu)不是現(xiàn)實，這不是因為它缺少現(xiàn)實的屬性，而是因為它所告訴我們的只是某種關(guān)于現(xiàn)實的東西，而載體是不能和負(fù)載物相等同的?！碧摌?gòu)的文本并不是對既有現(xiàn)實的模仿，但它確實在某種程度上表達(dá)了當(dāng)時流行的思想體系，而同時又提供了一種富于張力的框架來抵制思想體系的缺陷;從讀者閱讀方面看，由于虛構(gòu)的文本是作家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，因而文學(xué)閱讀也是對讀者既有經(jīng)驗的擴張，讀者從文學(xué)作品中“DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減將會領(lǐng)會一種對他來說迄今為止永遠(yuǎn)不真實的東西。換句話，文學(xué)本文使它的讀者能夠超越他們所特有的真實生活情境界限;它不是對任何給定現(xiàn)實的反映，而是對讀者固有的現(xiàn)實的擴展
7、、或者說是擴展這種現(xiàn)實的過程”④。進(jìn)入70年代后期之后，伊瑟爾開始從一個全新的角度——人類學(xué)視角思考虛構(gòu)問題。在發(fā)表于1978年的《走向文學(xué)人類學(xué)》中，伊瑟爾就提出了一種他所謂的人類學(xué)，即在一個人的意識中，他并不放棄他所認(rèn)為的他自己，但同時他又作為另一人物而出現(xiàn)——這是人類的一個基本需要，他認(rèn)為文學(xué)虛構(gòu)以不同的方式揭示了這個需要，“虛構(gòu)是人類得以擴展自身的創(chuàng)造物，一種能從不同角度研究的狀態(tài)”⑤。在其90年代初出版的《虛構(gòu)
