漢賦用經(jīng) Microsoft Word 文檔.doc

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1、漢賦用經(jīng)考許結(jié)王思豪摘要：今存漢代賦作引述“五經(jīng)”文獻(xiàn)達(dá)千餘處，對(duì)其進(jìn)行梳理與探討，不僅有助於經(jīng)、賦關(guān)係的理解，更可補(bǔ)益經(jīng)學(xué)論著之遺闕，為經(jīng)學(xué)史研究提供更廣泛的文本視域。漢賦用“經(jīng)”葆有承載經(jīng)義的特殊形態(tài)，隱蘊(yùn)著經(jīng)學(xué)與賦學(xué)的雙重意義。作為宮廷文學(xué)侍從，賦家主張儒家的王道仁政，且融入王官學(xué)而代行“王言”，故其引述經(jīng)義以倡明王道、歸復(fù)“王言”為旨?xì)w。賦家用《詩(shī)》訴求于王政的諷諭精神；引《書(shū)》、《易》、《春秋》（三傳）經(jīng)文事典，多歸於以“史”鑒“今”之用；引述三《禮》著重于王者形態(tài)的裝飾，與當(dāng)時(shí)之禮制構(gòu)建密切聯(lián)繫。賦家廣泛採(cǎi)用“五經(jīng)”辭義，凸

2、顯經(jīng)賦“互文”價(jià)值，漢賦引述經(jīng)義而體示諷諭，存在著“多”與“一”的矛盾。“經(jīng)”之取義，起於先秦，“經(jīng)”之為學(xué)，肇端漢代，自漢初博士取“一經(jīng)”到武帝朝立“五經(jīng)”博士弟子員，太學(xué)盡習(xí)五經(jīng)，故以儒家文獻(xiàn)典籍為旨?xì)w之經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)方始告成。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》以儒家原典創(chuàng)造期為“經(jīng)學(xué)開(kāi)闢時(shí)代”，視孔門(mén)弟子傳學(xué)為“經(jīng)學(xué)流傳時(shí)代”，乃溯源經(jīng)本，而非“經(jīng)學(xué)”，然謂西漢乃“經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代”、東漢為“經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代”，推尊漢世于經(jīng)學(xué)之特殊貢獻(xiàn)，則意旨深明可見(jiàn)[清]皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》，周予同注釋，北京，中華書(shū)局1959年版。?；加袧h一代經(jīng)學(xué)，史家一般僅依據(jù)有關(guān)經(jīng)本

3、之訓(xùn)釋疏解諸撰述，以明今古文《尚書(shū)》、《春秋》三傳、四家詩(shī)（魯齊韓毛）、“三禮”以及“京氏”“費(fèi)氏”諸《易》學(xué)的文本義理，而對(duì)於當(dāng)世創(chuàng)造之文本對(duì)經(jīng)文的引述與訓(xùn)解，包括大量的“奏議”文與“辭賦”作品等，卻鮮有涉及。相對(duì)而言，研究漢賦的學(xué)者，已關(guān)注賦與經(jīng)學(xué)之關(guān)聯(lián)，然又偏於思想性的理解，經(jīng)學(xué)基本等同儒學(xué)馮良方《漢賦與經(jīng)學(xué)》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。，對(duì)漢賦用“經(jīng)”文獻(xiàn)缺少整理與探究。據(jù)我們的不完全統(tǒng)計(jì)，在今存漢賦作品中，明確引述“五經(jīng)”文獻(xiàn)多達(dá)千餘處，其不僅於取辭取義間補(bǔ)益有關(guān)經(jīng)學(xué)論著之遺闕，而且通過(guò)用經(jīng)之法可以觀覘其賦作主題及

4、經(jīng)世致用思想，尤其是“經(jīng)賦互文”現(xiàn)象所呈示的賦家用經(jīng)的文本抒寫(xiě)與藝術(shù)表現(xiàn)，均值得探考。昔人嘗謂42“賦者，古詩(shī)之流”（班固《兩都賦序》），或言“賦體恭儉莊敬似禮”[清]袁棟《書(shū)隱叢說(shuō)》卷十一《詩(shī)賦仿六經(jīng)》云：“詩(shī)賦等文事略仿六經(jīng)：詩(shī)體潔淨(jìng)精微似《易》，文體疏通知遠(yuǎn)似《書(shū)》，詩(shī)餘溫柔敦厚似《詩(shī)》，賦體恭儉莊敬似《禮》，歌曲廣博易良似《樂(lè)》，四六屬辭比事似《春秋》?！鼻迩】瘫?。，無(wú)論內(nèi)涵與形儀，均屬抽象點(diǎn)評(píng)，難徵實(shí)義。緣此，本文試圖通過(guò)對(duì)漢賦作品中大量用“經(jīng)”文獻(xiàn)及主旨與方法之研討，既思有助於對(duì)經(jīng)、賦關(guān)係之理解，更企望為經(jīng)學(xué)史研究提供某種

5、文本視角，開(kāi)闢一新領(lǐng)地。一、漢賦承載經(jīng)義之特殊形態(tài)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，漢代被稱為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，是毋庸置疑的，而大量當(dāng)世文本之造作受經(jīng)學(xué)影響，也顯而易見(jiàn)?？紳h代文獻(xiàn)，其承載經(jīng)義之撰述可分為以下幾層次：一是如《韓詩(shī)外傳》、《焦氏易林》以及如鄭玄箋注《毛詩(shī)》、《三禮》類經(jīng)學(xué)著作，此為歷代經(jīng)學(xué)研究者重點(diǎn)關(guān)注者；二是如《史記》、《漢書(shū)》等史書(shū)和如揚(yáng)雄《法言》、王充《論衡》等子書(shū)（含《新序》、《說(shuō)苑》等雜著）類著述，為研究者提供了大量經(jīng)學(xué)史料；三是如對(duì)策、奏議等政論文字，在引述經(jīng)文中最能體現(xiàn)漢人經(jīng)學(xué)致用思想；四是詩(shī)賦類文學(xué)作品，其中樂(lè)府歌詩(shī)和文人詩(shī)如韋

6、孟《諷諫詩(shī)》、班固《靈臺(tái)詩(shī)》等篇章短小，引述簡(jiǎn)陋，罕見(jiàn)影響，而賦體鋪張揚(yáng)厲，其中引述經(jīng)義之體量與功用，豐富多彩而意義廣大，尤其是賦家對(duì)引述經(jīng)文與辨析經(jīng)義所作之詞章學(xué)表現(xiàn)與文學(xué)化處理，成為一種承載經(jīng)義的特殊形態(tài)。綜此四方面，前三者素被納入經(jīng)學(xué)研究視域，而對(duì)漢賦用經(jīng)，則僅限於其與《詩(shī)》三百篇的關(guān)係，而對(duì)其於“五經(jīng)”之引述與利用，卻缺少文獻(xiàn)的梳理與探討，其中包括經(jīng)學(xué)的與賦學(xué)的雙重意義。為說(shuō)明問(wèn)題，有必要首先對(duì)漢賦用經(jīng)文獻(xiàn)及方法作一分析。漢代賦家稱“經(jīng)”類名，泛述“六經(jīng)”，如揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》“敦眾神使式道兮，奮六經(jīng)以攄頌”，或亦稱“六藝”、“六籍

7、”、“六典”，如司馬相如《上林賦》“游於六藝之囿，馳騖乎仁義之塗”《文選》李善注引郭璞曰：“六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)也?！崩钌圃唬骸八嚕?jīng)也。”以“六藝”指“六經(jīng)”者，如張衡《思玄賦》“御六藝之珍駕，游道德之平林”亦是。、班固《東都賦》“蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉”、應(yīng)瑒《贊德賦》“抗六典之崇奧，辨九籍之至言”等。漢立五經(jīng)博士，“樂(lè)經(jīng)”佚失，故賦家徵引經(jīng)義，實(shí)限於“五經(jīng)”，後漢增列經(jīng)目，賦家稱引也由“五經(jīng)”增以《論》、《孝》而謂“七經(jīng)”，如劉楨《魯都賦》云：“崇七經(jīng)之旨義，刪百氏之乖違。”在具體引述中，賦家於“五經(jīng)”之文，首重《

8、詩(shī)》、《禮》，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，漢賦用“四家詩(shī)”約440處，用“三禮”約150餘處本文據(jù)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》（廣州：廣東教育出版社2005年版）統(tǒng)計(jì)。，其中稱引“禮”42字以取義，又有數(shù)十處漢賦