對中國當(dāng)代女性藝術(shù)未來發(fā)展的思考

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1、對中國當(dāng)代女性藝術(shù)未來發(fā)展的思考　　中國女性藝術(shù)的真正意義上的覺醒是在20世紀(jì)90年代，隨著西方女權(quán)主義思想的引入而開始的。由于她們獨(dú)特的視角使作品備受藝術(shù)界、藝術(shù)評論界和社會的關(guān)注，而且也對女性追求平等的社會問題進(jìn)行了有益的探索。隨著社會的進(jìn)步，女性權(quán)利不斷得到尊重與實(shí)現(xiàn)，21世紀(jì)的許多女性藝術(shù)家逐漸其從“女性身份”的自我關(guān)注中走出來轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕膯栴}、社會整體發(fā)展的問題、戰(zhàn)爭問題、人類的生存問題、環(huán)境保護(hù)問題、未成年人的保護(hù)問題的關(guān)注，更多的是以一個藝術(shù)家的身份與責(zé)任去進(jìn)行理性的剖析與客觀的判斷?！　”疚脑噲D通過對上世紀(jì)90年代至今的女性藝術(shù)家們發(fā)展歷程中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧闹T多變化、關(guān)注視點(diǎn)的

2、諸多變化、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格等方面的諸多變化的梳理。對“女性身份”是否有必要如前輩女性藝術(shù)家那樣將其置于一個特別顯著的位置產(chǎn)生質(zhì)疑，對“男權(quán)的反抗”是否有必要如前輩藝術(shù)家那樣激烈產(chǎn)生質(zhì)疑?！　∫?、“女性藝術(shù)”的概念　　我們要對中國“女性藝術(shù)”這一概念進(jìn)行梳理就不得不對“西方女權(quán)主義”的主旨進(jìn)行梳理，因?yàn)橹袊呐运囆g(shù)是在其影響下發(fā)展起來的。西方“女權(quán)主義”6運(yùn)動最早誕生于1791年，法國婦女領(lǐng)袖奧倫比?德?古日撰寫的《女權(quán)宣言》的出版及1848年在美國通過了有關(guān)婦女權(quán)利的《權(quán)利和意見宣言》，對女性在社會生活中的地位問題起到了積極的推動作用，她們主張女人應(yīng)當(dāng)與男人享有在工作、財產(chǎn)、法律權(quán)利、文化及受

3、教育等方面的平等權(quán)利，但這一時期其目標(biāo)還僅僅局限于政治上的男女權(quán)利的平等，并沒有涉及女性自身性別意義上的文化批評層面。直到20世紀(jì)六七十年代以法國作家西蒙?波伏娃的《第二性》及諾克林的《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家？》兩篇論文的先后發(fā)表并引起社會的普遍關(guān)注為代表，從此揭開了“女性主義藝術(shù)”在世界藝術(shù)史中書寫的序幕。女性藝術(shù)家們以其女性自身的全新的視角和精神力量對這個社會傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的文化進(jìn)行著重新的詮釋，對男權(quán)主義藝術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)。她們紛紛組織女性自己的展覽，經(jīng)營女性自己的畫廊，創(chuàng)建女性自己的藝術(shù)空間和話語體系。在此期間最具代表性的展覽是由朱蒂?芝加哥和她的眾多姐妹在1974年至1979年共同完成

4、的具有史詩般的大型裝置作品《晚宴》，在當(dāng)時給藝術(shù)界乃至社會帶來了極大的震撼，與此同時也將西方的“女性主義藝術(shù)”思潮推向了一個新的高度?！　‘?dāng)時，中國的藝術(shù)界也受其思潮的影響，但是由于當(dāng)時中國已經(jīng)在推行男女平等的觀念，婦女已經(jīng)獲得了一些地位和權(quán)利，她們將視線更多地轉(zhuǎn)移到男性與女性的不同上，以女性自身問題和對“自我”的關(guān)注為基點(diǎn)，從女性的視角和女性自身的人生體驗(yàn)來對女性的社會問題、教育問題、權(quán)利問題進(jìn)行重新詮釋，她們并沒有西方“女性主義藝術(shù)”那樣激烈。也正是基于上述原因，中國的藝術(shù)批評家們在對中國的女性藝術(shù)作品和藝術(shù)主張進(jìn)行評論時運(yùn)用了相對更加寬泛的名詞“女性藝術(shù)”?！　￡P(guān)于“女性藝術(shù)”，著名的

5、女性評論家陶詠白女士在其論文《為了不再缺席的歷史》中給出明確的界定：“6出自女性畫家之手，以女性的視角，展現(xiàn)女性精神情感，并采用女性獨(dú)特的表現(xiàn)形式――女性話語，凡此種種的繪畫，稱女性繪畫。”①此后，藝術(shù)批評家賈方舟先生對“女性藝術(shù)”的概念從其性別的角度給出了更加詳細(xì)的界定，他指出：“‘女性藝術(shù)’作為一個概念，它揭示的是女性藝術(shù)家在‘自我探尋’的過程中所形成的一種不同于男性的‘話語’。也正是基于這樣的認(rèn)識，‘女性藝術(shù)’這一概念就只能作狹義上的理解，就只能是指那些能與‘男性藝術(shù)’相區(qū)別的女性藝術(shù)家的作品，它們具有女性的獨(dú)立品格和文化指向，它們所揭示的精神和感知領(lǐng)域，為男性藝術(shù)家所不可及?！雹谕ㄟ^

6、以上的梳理我們可以得知，“女性藝術(shù)”是對“男權(quán)”進(jìn)行不斷反抗的概念，它揭示了女性藝術(shù)家不斷爭取權(quán)利、地位和自我探索的過程。但試問，如果隨著我國社會制度的不斷發(fā)展與完善，女性的權(quán)利和地位得到了足夠的尊重，如果女性藝術(shù)在自我探索的道路中已經(jīng)具有明確的品格與文化指向，那我們的“女性藝術(shù)”又將何去何從？我們是否可以從“女性”的自我探索中走出來和“男性”一起積極地投身到當(dāng)代藝術(shù)的大潮中，共同譜寫藝術(shù)史的華美樂章?！　《?、從中國“女性藝術(shù)”創(chuàng)作觀念的不斷演變看其未來的發(fā)展趨勢　　中國最初意義上的“女性藝術(shù)”的出現(xiàn)是在1990年，當(dāng)時由8名已經(jīng)受到西方“女性主義藝術(shù)”思潮影響的中央美術(shù)學(xué)院的女學(xué)生在中央美

7、術(shù)學(xué)院舉辦了名為《畫家的世界》的展覽為開端。該畫展先后共舉辦了三次，由最初的8人參加到后來逐漸擴(kuò)大到二十幾人，大家紛紛以“自我女性身份”6為出發(fā)點(diǎn)表達(dá)著對生活的體悟，開始了女性藝術(shù)的探索之路。當(dāng)時具有代表性的女性畫家有喻紅、陳淑霞、閻萍、蔡錦、申玲、夏俊娜、蘭子、劉曼文、廖海英、周靖、劉虹、林天苗、陳羚羊等，她們是一批具有鮮明“女性藝術(shù)”特征的畫家，她們創(chuàng)作了許多具有鮮明“女性藝術(shù)”的作品。如畫家喻紅創(chuàng)作于1