宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文 .doc

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1、宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文宋代真武神信仰對(duì)民間社會(huì)影響分析論文　　編者按：本文主要從天道貴生，濟(jì)物度人、慈儉不爭(zhēng)，勸善成仙、忠孝仁義，誠(chéng)信不欺三個(gè)方面對(duì)宋代倫理道德思想進(jìn)行主要論述。其中，主要內(nèi)容包括：天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一；在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來(lái)世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物；天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命；天道貴生，濟(jì)物度人的

2、道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)；如果說(shuō)慈儉不爭(zhēng)是道家、道教數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么勸善成仙就是道教生命倫理學(xué)的主題；宋代真武經(jīng)典與《太上感應(yīng)篇》在勸善成仙思想上的相互呼應(yīng)；宋代真武經(jīng)典大力提倡孝親——孝順父母的思想；融合三教倫理、宣揚(yáng)孝親思想最集中的是《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》；道教從五斗米道產(chǎn)生之日起，就把至誠(chéng)守信寫(xiě)在自己的倫理綱領(lǐng)之中；宋代真武經(jīng)典明確反對(duì)虛偽欺詐，注重用誠(chéng)信思想教化廣大民眾；宋代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，工商業(yè)界信仰真武神者也不在少數(shù)等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)?！　≌核未餍械恼嫖浣?jīng)典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天

3、道貴生、濟(jì)物度人的倫理取向；慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠(chéng)信不欺的價(jià)值觀念等三個(gè)方面。這些道經(jīng)伴隨真武神信仰的傳播而在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)道教信徒有明顯的道德教化作用，對(duì)宋代以后民間社會(huì)的倫理思想產(chǎn)生了很大影響；慈儉不爭(zhēng)是老子提出的道德思想　　關(guān)鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭(zhēng)；誠(chéng)信不欺　　道教真武神信仰是宋代社會(huì)的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經(jīng)典之風(fēng)頗為盛行，據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流行的真武經(jīng)典共有十余部，如《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》、《真武啟圣記》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真

4、武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》等經(jīng)典，這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生了很大影響?！　∷未餍械恼嫖浣?jīng)典包含有十分豐富的思想內(nèi)容，如真武神的來(lái)歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應(yīng)化之說(shuō)，道教內(nèi)丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經(jīng)典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟(jì)物度人，慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙，忠孝仁義、誠(chéng)信不欺等三個(gè)方面加以闡述?！　∫弧⑻斓蕾F生，濟(jì)物度人　　天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向

5、之一。道教與其它宗教相比，其教義思想的最大特色是貴生。生，即生命的存在。貴生，就是要尊重生命，視生命為最可寶貴之物?！疤斓刂蟮略簧?、“天道貴生”、“仙道貴生”。宋代流行的真武經(jīng)典特別重視貴生思想，因?yàn)檎嫖洹凼撬?，是主宰天一之神。水是生命之源，所以，道?jīng)稱“玄帝有潤(rùn)澤發(fā)生、至柔上善、滌穢蕩氣、平靜之德，上極重霄，下及飛潛，動(dòng)植莫不資焉”①?！短险f(shuō)真武妙經(jīng)注》云：按《元洞玉歷》西華帝君曰：”昔壬癸分于太清，以立次元之象，運(yùn)于水宮而源之。水為上善而非善已，故得與天地一同而長(zhǎng)，且久利于萬(wàn)物而弗自利，流渡萬(wàn)物而弗自渡，萬(wàn)物昏塞染著無(wú)所不

6、滌，名曰備眾廣法也?！雹诶献诱J(rèn)為水最能體現(xiàn)道的特色，故以水喻上善之德：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄靶矍ё?nèi)f化，為主教宗師。分身降世，濟(jì)物度人，無(wú)邊無(wú)量?！惫珓?wù)員之家　　道教尊重生命，尊重生命的思想雖然以人為重，“人命最重”，但貴生并不僅僅是針對(duì)人的，天地日月，草木鳥(niǎo)獸等萬(wàn)物的生命都是寶貴的，都需要人們憐憫善待，不可隨意傷害。因此，在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來(lái)世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物。宋代真武經(jīng)典《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》卷六在本經(jīng)“易號(hào)假名，度

7、人濟(jì)物，不伐其善，不矜其能”句下注云：“知易號(hào)假名，應(yīng)化下土，度人濟(jì)物也。故玄帝凡一出世，興益教宗，普濟(jì)物命，博施利生，行道人間而不自伐，積成圣功而不自矜，其惟道長(zhǎng)也。”同書(shū)卷六注“物得以萌”云：“萬(wàn)物不匱，因一發(fā)萌，生端莫竭，交應(yīng)流行”；注“萬(wàn)類咸亨”云：“邦君得一，萬(wàn)姓咸亨，昆蟲(chóng)草木，各遂其生?！雹圻@里主要是通過(guò)稱贊真武神濟(jì)物度人、救護(hù)群品的功德來(lái)宣揚(yáng)道教重人貴生的倫理思想?！　√斓蕾F生，神靈救生，人類也不能殺生害命。如果人生身在世，犯有殺生之罪，則應(yīng)志心朝禮天尊，祈求真武，懺悔赦罪。《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》對(duì)下元末世淺薄，人心破壞

8、，五情雜亂，更相疑惑……，“殺戮眾生，殘害物命”等現(xiàn)象予以譴責(zé)，倡導(dǎo)信徒應(yīng)“首謝己身，發(fā)露懺悔，消諸罪戾，免受厄難……，今辰運(yùn)心，仰佩玄言，當(dāng)須精心禮諸化身尊號(hào)，愿是功德，廣救眾