休謨《人性論》

《休謨《人性論》》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、原書第一、二卷前面的通告我寫這本書的計(jì)劃已在引論里充分說明。讀者必然會注意到，我在那里給自己規(guī)定的題目，并未全部都在這兩卷中討論。論知性和情感這兩篇是單獨(dú)構(gòu)成一系列完整的推理連鎖的；我欣然利用這種自然的劃分來試一試一般讀者的趣昧。如果幸而成功的話，我將進(jìn)而對道德、政治和批評等題目加以考究，從而完成《人性論》全部著作。我把獲得一般讀者的嘉許看作是自己的辛勞的最大的報(bào)酬；但不管讀者的判斷怎樣，我都決心把它當(dāng)作是對自己的最好的教益。人性論在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方法的一個(gè)嘗試當(dāng)你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺到的東西的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候。塔西陀第一

2、卷論知性引論①凡自命在哲學(xué)和科學(xué)方面給世人發(fā)現(xiàn)任何新事物的人們，XVII總喜歡貶抑前人所提出的體系，借以間接夸耀自己的體系，這對他們說來是最通常和最自然的事情。誠然，對于那些可以提交人類理性法庭的最重要的問題，我們現(xiàn)在仍然愚昧無知；這些人如果滿足于惋惜此種愚昧無知，那么一切熟悉科學(xué)現(xiàn)狀的人們很少會對他們不欣然同意的。一個(gè)具有判斷力和學(xué)識的人很容易看到這樣一個(gè)事實(shí)，即那些最為世人稱道，而且自命為高高達(dá)到精確和深刻推理地步的各家體系，它們的基礎(chǔ)也是很脆弱的。盲目接受的原理，由此而推出來的殘缺的理論，各個(gè)部分之間的不相調(diào)和，整個(gè)體系的缺乏證據(jù)；這種情形在著名哲學(xué)家們

3、的體系中到處可以遇到，而且為哲學(xué)本身帶來了恥辱。用不著淵博的知識，就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在各種科學(xué)的缺陷情況，即使門外的群眾、根據(jù)他們所聽到的吵鬧的聲音，也可以斷定科XVIII學(xué)門內(nèi)并非一切順利。任何事物都是論辯的題材，學(xué)者們對它都持有相反的意見。對于一些最為微不足道的問題，我們也愛爭辯，而對于一些極為重要的問題，我們卻也不能給予確定的結(jié)論。爭辯層出不窮，就像沒有一件事情是確定的，而當(dāng)人們進(jìn)行爭辯之際，卻又表現(xiàn)出極大的熱忱，就像一切都是確定似的。在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經(jīng)的假設(shè)，說得天花亂墮，就用不著怕得不到新的信

4、徒。獲得勝利者不是持矛執(zhí)劍的武士，而是軍中的號手、鼓手和樂隊(duì)。據(jù)我看來，對于各式各樣的形而上學(xué)的推理，一般人之所以發(fā)生厭惡心理，就是因?yàn)檫@個(gè)原故。甚至自命為學(xué)者，而且對其他任何學(xué)術(shù)部門給予恰當(dāng)重視的一些人，也同樣具有這種厭惡心理。他們所謂形而上學(xué)的推理，并不是指有關(guān)任何特殊科學(xué)部門的推理，而是指在任何方面相當(dāng)深?yuàn)W的、需要思考才能理解的任何一種論證。由于在這類研究中我們往往枉費(fèi)心力，所以我們通?？偸呛敛华q豫地就■棄它們，以為人類既然不得不永遠(yuǎn)受錯(cuò)誤和幻想的支配，那么我們至少也應(yīng)該使我們的錯(cuò)誤和幻想成為自然的和有趣的。不過，只有最堅(jiān)定的懷疑主義和極大程度的懶惰，才

5、能為這種厭惡形而上學(xué)的心理辯解。因?yàn)椋胬砣绻吘故侨祟惸芰λ芗暗模覀兛梢詳嘌?，它必然是隱藏在深?yuàn)W的地方。最偉大的天才花了極大的精力，還是沒有收獲；我們?nèi)绻Ｍ胬砜梢圆粍诙@，那真可謂是狂妄自大了。在XIX我下面所要闡述的哲學(xué)中，我并不自以為具有這種優(yōu)越條件，而且我的哲學(xué)如果是十分淺顯容易，我反而會認(rèn)為是對它的一種極大的反對理由。顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。即使數(shù)學(xué)，自然哲學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學(xué)；因?yàn)檫@些科學(xué)是在人類的認(rèn)識范圍之內(nèi)，并且是根據(jù)

6、他的能力和官能而被判斷的。如果人們徹底認(rèn)識了人類知性的范圍和能力，能夠說明我們所運(yùn)用的觀念的性質(zhì)，以及我們在作推理時(shí)的心理作用的性質(zhì)，那么我們就無法斷言，我們在這些科學(xué)中將會作出多么大的變化和改進(jìn)。在自然宗教中，尤其希望有這些改進(jìn)，因?yàn)樽匀蛔诮滩豢蠞M足于把神的本性告訴我們，而且進(jìn)一步把見解擴(kuò)展到神①這里頁旁所注羅馬字碼及以后各頁所注阿拉伯字碼，都是指英文原書的頁碼。——中譯本編者注對人類的意向，以及人類對神的義務(wù)；因而人類不僅是能夠推理的存在者，而且也是被我們所推理研究的對象之一。數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、自然宗教既是如此依靠于有關(guān)人的知識，那么在那些和人性有更密切關(guān)系

7、的其他科學(xué)中，又會有什么樣的情況呢？邏輯的唯一目的在于說明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學(xué)和批評學(xué)研究人類的鑒別力和情緒：政治學(xué)研究結(jié)合在社會里并且互相依存的人類。在邏輯、XX道德學(xué)、批評學(xué)和政治學(xué)這四門科學(xué)中，幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種重要事情，或者說一切可以促進(jìn)或裝飾人類心靈的種種重要事情。因此，在我們的哲學(xué)研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開我們一向所采用的那種可厭的迂■曲折的老方法，不再在邊界上一會兒攻取一個(gè)城堡，一會兒占領(lǐng)一個(gè)村落，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦被掌握了人性以后，我們在其他各

8、方面就有希望輕而易舉地取得勝利了。從這