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1、休謨?nèi)诵哉撟x后感 可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無法窮盡“真理”。下面是休謨?nèi)诵哉撟x后感，歡迎閱讀借鑒。
休謨?nèi)诵哉撟x后感在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時聽老師
2、介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個領(lǐng)域(哲學(xué))上。”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷?！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的
3、哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出一個建立一個科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一
個例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。關(guān)于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學(xué)。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€人的體會，至
4、于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。
《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺;觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復(fù)合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡
5、單印象和簡單觀念相應(yīng)，而且為簡單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)?！?，這里邊就存在著一個次序關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個空白點，人是可以憑想象來補(bǔ)充這一缺陷的。
當(dāng)看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們
6、相應(yīng)的印象得來的這個說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?
關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學(xué)的角度研究會不會得出不同的結(jié)論呢?現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之
7、間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動機(jī)理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補(bǔ)救?這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字?jǐn)?shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學(xué)這門學(xué)科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。
休謨?nèi)诵哉撟x后感在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很
8、好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書籍都是非常枯燥難懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學(xué)家，
