新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想 .doc

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1、新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新

2、時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的構(gòu)想　　國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場(chǎng)新的革命，以滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前?！　∫?、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸

3、俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢(shì)。不論是其自身的反思還是對(duì)立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭(zhēng)的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時(shí)，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號(hào)角。自18世紀(jì)以來兩百多年時(shí)間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早

4、已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評(píng)它的長(zhǎng)短，對(duì)于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為

5、止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個(gè)別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了?！　〗?jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識(shí)的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”?！　《?、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想　　為此，我們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)

6、經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場(chǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命　　我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對(duì)支柱概念或者說研究的基本對(duì)象的固守，各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和支柱概念也需改變?！　?yán)格地說來，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括

7、人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險(xiǎn)、詩歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品?！　∫虼?，我們提出財(cái)富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財(cái)富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對(duì)象。所謂財(cái)富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財(cái)富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財(cái)富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財(cái)富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹