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《古代官德修養(yǎng)方法和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提高素質(zhì)借鑒》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、古代官德修養(yǎng)方法和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提高素質(zhì)借鑒［摘要］我國(guó)古代十分重視官德的修養(yǎng)，而官德的內(nèi)容十分豐富，其方法主要集中在立志、學(xué)思結(jié)合、慎獨(dú)、知行合一等方面。它對(duì)新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)有著極為重要的借鑒意義。如激勵(lì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)持學(xué)習(xí)和思考的統(tǒng)一、善于自我監(jiān)督、做到言行一致等。［關(guān)鍵詞］官德；修養(yǎng)方法；立志；慎獨(dú)；知行合一；言行一致［作者簡(jiǎn)介］李成遠(yuǎn)，中共桂林市委黨?？茖W(xué)文化教研室主任，副教授，廣西桂林541003［中圖分類號(hào)］D62［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)11004-4434(2013)08-0041-04黨的十八大報(bào)告提出"要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)
2、。教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、做表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”。筆者認(rèn)為，要提高新時(shí)期共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和綜合水平，重視修養(yǎng)方法是非常重要的。我國(guó)是歷史文明悠久的禮儀之邦，對(duì)于從政者歷來(lái)都提倡要有良好的官德。我國(guó)古代官德的內(nèi)容極為豐富，主要包括了忠君愛(ài)民、廉潔自律、勤政務(wù)實(shí)、視民如傷、舉賢任能、賞罰分明、直言敢諫、從諫如流、艱苦樸素、率先垂范等方面。但是，怎樣把為官?gòu)恼倪@些美德轉(zhuǎn)化為為政者的一種自覺(jué)性和自律行為。古代的圣賢們?cè)诳偨Y(jié)道德實(shí)踐的過(guò)程中提出了一條
3、根本的途徑，即“修身”。他們認(rèn)為做人做官首先要講究修身，使自己的言行符合道德的要求，對(duì)內(nèi)可以使得家庭和睦,然后才可以達(dá)到治國(guó)平天下。這些官德修養(yǎng)方法對(duì)如何提高新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合素質(zhì)是有著重要的借鑒意義的。一、我國(guó)古代官德修養(yǎng)的基本方法我國(guó)古代官德的修養(yǎng)內(nèi)容極為豐富，但以下幾個(gè)方面的修養(yǎng)方法卻是最基本的：（一）必須"立志”。古人認(rèn)為“立志言為本，修身行為先”。即強(qiáng)調(diào)一個(gè)人一定要確定自己到底要做什么，達(dá)到一個(gè)什么樣的目的。一個(gè)人一旦立了志。就要做到持之以恒地堅(jiān)持自己的志向不動(dòng)搖并以此為樂(lè)。在這方面，古代的先賢們是有許多論述和做了典范楷模的?？鬃诱J(rèn)為："三軍可奪帥也。匹夫不
4、可奪志也”，即強(qiáng)調(diào)了志的重要性。孟子也說(shuō)道：“天將降大任于斯人也，必先苦起心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為，一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志不是生來(lái)就有的,而是在艱難困境中磨練出來(lái)的；只有經(jīng)受住艱難困苦的考驗(yàn)，才能磨練出百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力，而這正是一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)志向，成就一番大業(yè)的關(guān)鍵所在。三國(guó)蜀漢的名臣諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”和“非淡薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，即要求一個(gè)人立志應(yīng)該崇高遠(yuǎn)大，而不恬淡寡欲就不能確立遠(yuǎn)大的志向，不排除雜念就做不到深謀遠(yuǎn)慮。明代的著名學(xué)者王守仁也說(shuō)過(guò)，'‘志不立，則
5、天下無(wú)可成之事”，即認(rèn)為立志是確定人生遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)的根本，也是明確前進(jìn)方向的指路明燈，是事業(yè)成功的根本保證。在官德的修養(yǎng)上，古人強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從大處著眼，就是出仕之初就必須先立定居官?gòu)恼闹鞠?。那就是要?bào)效國(guó)家、造福百姓。正如孟子所說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫湃苏J(rèn)為。凡是清官廉吏，不論他的官位高低，都應(yīng)該是真正的“大丈夫”，都必須以天下為己任、具有為百姓謀福祉、淡薄個(gè)人名利、務(wù)求高風(fēng)亮節(jié)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向。正是因?yàn)橛辛诉@樣的雄心壯志，他們的官德修養(yǎng)才有自覺(jué)性和持
6、久性，才能節(jié)節(jié)升華，直達(dá)高峰。這種志向?qū)嶋H上道出的是做官為政的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)人出仕的動(dòng)機(jī)純不純的問(wèn)題。幾千年的封建官場(chǎng)歷史折射出這樣的現(xiàn)實(shí)：則為公則有大志，而為私則無(wú)大志一甚至還會(huì)淪于邪念惡行。因此宋代的大學(xué)問(wèn)家朱熹就說(shuō)道：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采，便若小官，人也望風(fēng)畏服；若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下稍?！泵鞒墓賳T學(xué)者呂坤更是深刻指出：'‘公、私兩字是宇宙的人、鬼關(guān)。”清朝的學(xué)者張伯行也曾說(shuō)過(guò)：“只求做官，決不能為好官”。我國(guó)歷史上的清官楷模，如楊震、范仲淹、王安石、司馬光、文天祥、岳飛、于謙、包拯、海瑞、周渭、林則徐等等，無(wú)
7、一不是從出仕就立下了要做正人君子、終身都為國(guó)為民的宏偉志向。（二）善于學(xué)思結(jié)合。古代圣賢們指出，學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)，這是形成道德品質(zhì)的前提?？鬃诱J(rèn)為，君子進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要途徑是學(xué)習(xí)，即“三人行，必有吾師焉”?？鬃右簧贾鲝堃ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)禮來(lái)約束自己的行為。然而，他指出學(xué)習(xí)必須與善于思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不注重思考就會(huì)惘然，而空思考不注重學(xué)習(xí)就會(huì)變成空想。孟子也有同樣的看法，他認(rèn)為，“心之官則思，思則得，不思則不得”，因而，他主張要做到“存心、寡欲、養(yǎng)氣”幾個(gè)方面。如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？古人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是第一階段，而學(xué)習(xí)后的思考是第二階段。所謂思考
