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《多元共榮-建構(gòu)幸福世界的終極指向(中)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、多元共榮:建構(gòu)幸福世界的終極指向（中）本文上篇論及了多元共生、多元共和、多元共榮三位一體的多元和諧天道哲學(xué)的緣起與由來；多元和諧哲學(xué)與一元斗爭哲學(xué)的邏輯比對與PK；以及多元共生乃構(gòu)筑人類生命共同體的生態(tài)基石。中篇則重點(diǎn)闡述多元共和乃構(gòu)建社會和諧的必由之路，也是通向多元共榮的必由之路?！肮埠汀币辉~的起源與古典共和的內(nèi)涵中文“共和”一詞,最早用于公元前841年,西周暴君厲王荒政逃匿，眾臣民推舉周公與召公，代表君臣國民共同執(zhí)政，國號“共和”，當(dāng)年曰“共和元年”。前后共行其政十四年，大行善政，政治清明，經(jīng)濟(jì)活躍，天下太平，萬民稱頌。中國歷史也從此開啟了明確的紀(jì)年、
2、紀(jì)元的文史傳承。這是中華民族在“天下為公”、太極和合的中華本原文化導(dǎo)引下，有幸在2800多年前做過的原始“共和”之夢。當(dāng)時取國號名為“共和”的字義，乃共同執(zhí)政協(xié)和天下之意?！肮病?，是多人或大家協(xié)同的意思；“和”，左“禾”右“口”，乃調(diào)五谷以適眾口之意涵（古有調(diào)酒器，名“?”，專門用來調(diào)和各種谷物釀制的酒，以達(dá)到最佳味道。此字上“禾”下“皿”，禾指五谷，皿指器皿，其造字原理與“和”相同）。那么，那時的“共和”，就是多人或大家協(xié)同治國理政，以達(dá)到滿足天下大眾利益和需求的目的。西方的“共和”（英語republi）一詞，起源于拉丁文respublica,意思是“人
3、民的公共事務(wù)"，由此延伸到管理“人民的公共事務(wù)”的共和政體，即人民的公共事務(wù)應(yīng)由人民自己來作主決擇、管理，國家的最高管理者不是世襲或禪讓的君主，而是由民主選舉方式選出的人民執(zhí)政代理人。西方最早并最著名的古代共和政體，是公元前九世紀(jì)前后建立的定期換屆選舉執(zhí)政官的古希臘城邦共和國，以及公元前509年建立的羅馬共和國。兩者的共同點(diǎn)是：一、國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會；二、定期換屆選舉，由公民一人一票民主選舉國家最高領(lǐng)導(dǎo)人一一執(zhí)政官，平民、商人、知識分子、奴隸主和貴族都是公民，都享有公民權(quán)利，而奴隸不是公民，沒有公民權(quán)；三、執(zhí)政官向選擇他的公民負(fù)責(zé)，并接受元老院和公
4、民的監(jiān)督，重大公共事務(wù)由執(zhí)政官和元老院或召開公民大會共同討論決定。這是西方民族在反對專制暴君統(tǒng)治、推翻世襲君主專制制度的斗爭中，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的古典“共和”之夢?，F(xiàn)代"共和”的基本制度與理念歷史在螺旋式上升的演繹中進(jìn)化?，F(xiàn)代共和則強(qiáng)調(diào)所有國民都享有公民權(quán)，共同定期選舉本國的各級領(lǐng)導(dǎo)人和立法機(jī)關(guān)；共同參與國家的法律制定、國家的治理和公共事務(wù)的決策與監(jiān)督，包括直接參與（如全民公決或當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)投票、網(wǎng)絡(luò)議政等）和間接參與（如選舉并授權(quán)立法機(jī)構(gòu)民意代表決策，通過媒體進(jìn)行輿論監(jiān)督等等）；為保障上述公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，必須由全體公民共同制定并監(jiān)督實(shí)施一部至高無上的國家根本大法
5、一一共和國憲法，保障民權(quán)，限制公權(quán)，確定公民的基本權(quán)利不受國家和政府工作人員侵犯，確立國家和政府的公權(quán)力接受公民的監(jiān)督和法律的制約。這，就是以憲政和法治保障民主與共和。為中華民族走向共和奉獻(xiàn)一生的中國民主先行者孫中山先生的“共和”理念是：天下為公；共和萬歲；國家權(quán)力是公有物；國家的治理是所有公民的共同事業(yè)；共和政治，就是公民授權(quán)公仆為全體公民服務(wù)。綜合東西方共和理論與共和實(shí)踐，從政治哲學(xué)角度觀照，共和的根本原則是：天下為公，主權(quán)在民；公民為本，憲法至上；全民參與，共同治理；互動制衡，共享和諧；均衡發(fā)展，共求幸福。共和的基本制度是：各階層、各民族、各黨派、各
6、團(tuán)體、各社群、各區(qū)域乃至各公民個體共同參與,和衷共濟(jì)，民主選舉各級領(lǐng)導(dǎo)人和各級立法機(jī)構(gòu)；民主決策制定憲法等基本法律和事關(guān)國計民生的重大事務(wù)；民主管理“人民的公共事務(wù)”；民主參與國家與社會的治理；民主監(jiān)督國家工作人員（“公仆”）和國家公權(quán)力（“公有物”）的運(yùn)行。這，也恰恰合乎當(dāng)代中國執(zhí)政黨提出的"民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”的政治民主四大原則。確立了上述共和基本理念、建立了上述共和基本制度的國家，才能稱之名副其實(shí)的共和國無論叫資本主義共和國，還是叫社會主義共和國。否則它便不能稱其為“共和國”，充其量是名不符實(shí)的“共和國”。這便是筆者2003年參加
7、修改憲法學(xué)術(shù)研討會時提出的一項(xiàng)原則：國名要與國體、政體和國家基本理念相一致?！肮埠汀迸c“多元”之關(guān)系有人說：“共和”一詞本身已包含了“多元”的意思，沒有必要再加“多元”二字，不必提倡“多元共和”。筆者不以為然。一則從"共和”概念與內(nèi)涵的歷史成因來觀察：雖然古希臘、古羅馬的“共和”已包含了一定的多元性，譬如貴族與平民、商人、學(xué)者多個階層共同選舉執(zhí)政官，共同參與公共事務(wù)的重大決策，但其“多元”得還不夠,他們把奴隸階層、婦女階層和外邦移民排除在外；至于中國西漢時期的“共和”施政期，充其量是周公、召公暫代漢朝皇帝執(zhí)政、為國家和臣民做了些好事而已，還談不上真正的普世
8、意義的“共和”，更談不上“多元”了。二則從“共和”體制與原則的現(xiàn)代
