用?？乱?guī)訓(xùn)理論淺談《幸福》

《用福柯規(guī)訓(xùn)理論淺談《幸?！贰酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、用?？乱?guī)訓(xùn)理論淺談《幸?！贰菊勘疚挠酶？碌囊?guī)訓(xùn)理論對(duì)英國(guó)女作家凱瑟琳?曼斯菲爾德的經(jīng)典小說(shuō)《幸?！肺谋具M(jìn)行解讀，試圖探討在父權(quán)制社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下，女主人公不幸的婚姻生活，異化的人性欲望和潛在的女性意識(shí)，揭示出女性在父權(quán)制社會(huì)始終依附于男性的從屬地位，受男權(quán)壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀這一深刻主題?！娟P(guān)鍵詞】父權(quán)制；規(guī)訓(xùn)；婚姻；人性欲望；女性意識(shí)《幸福》是英國(guó)著名短篇小說(shuō)家凱瑟琳?曼斯菲爾德的重要代表作之一，1918年刊載在《英國(guó)評(píng)論》上，受到文學(xué)界的普遍關(guān)注。之后和其他13篇短篇小說(shuō)收錄在《幸福及其他故事集》（1922）里，曼斯菲爾德素有“英國(guó)短篇小說(shuō)女王”之稱(chēng)，這部小說(shuō)集奠立

2、了她在英國(guó)文壇上的地位?！缎腋！分v述了中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦柏莎一天當(dāng)中發(fā)生的事情，盡管她已經(jīng)30歲了，卻有著孩子般的天真和浪漫，她對(duì)家里美好的一切心滿(mǎn)意足，她總是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)她那“極度幸福的感覺(jué)”。然而，在一次籌備家庭晚宴中，她偶然發(fā)現(xiàn)自己深?lèi)?ài)的丈夫和自己愛(ài)慕的好友富爾頓小姐動(dòng)作親密，關(guān)系曖昧，之前的幸福感頓時(shí)全消。故事情節(jié)甚是簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)語(yǔ)卻以小見(jiàn)大，由淺入深，道出了女主公柏莎''幸?！被橐黾彝ド罾锏牟恍腋！１疚倪\(yùn)用?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論，從規(guī)訓(xùn)的權(quán)力機(jī)制和權(quán)力的反抗來(lái)解讀《幸?！罚瑥亩沂境雠魅斯厣诟笝?quán)制社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下，悲劇性的婚姻生活和異化的人性，在一定的

3、程度上，也體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。一、福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論以及規(guī)訓(xùn)社會(huì)對(duì)女性的壓制權(quán)力理論是?？滤枷氲暮诵?，?？聦?duì)于瘋癲、監(jiān)獄、性、身體、懲罰、真理與知識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深刻的探討，從而揭露現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的本質(zhì)。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種特殊的權(quán)力技術(shù)，通過(guò)諸如層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查等手段生產(chǎn)符合社會(huì)規(guī)范的馴服的身體。他認(rèn)為權(quán)力是處于彌散狀態(tài)的東西'‘權(quán)力無(wú)所不在，來(lái)自各方…”，權(quán)力是一種相互交錯(cuò)的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，個(gè)人在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上流動(dòng)著，而且總是處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力。（米歇爾??？?，2003）換言之，在這個(gè)復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)中，每個(gè)人既成為被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，又可能同

4、時(shí)成為實(shí)施權(quán)力的角色。在他看來(lái),“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到及其嚴(yán)厲的權(quán)力控制，權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)。通過(guò)規(guī)訓(xùn)手段永久地排除肉體的種種異己力量，可以確保權(quán)力的持久運(yùn)行”。（米歇爾??？?，2003）和傳統(tǒng)權(quán)力社會(huì)不同，在現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力和控制更加隱蔽，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與監(jiān)視，針對(duì)身體的微觀物理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。無(wú)論是傳統(tǒng)的赤裸裸的暴力馴服還是現(xiàn)代社會(huì)假惺惺的偽善，其目的都是規(guī)訓(xùn)和控制人，使人變成馴服的、符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的人。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成文明的規(guī)訓(xùn)社會(huì)了。以家長(zhǎng)權(quán)威為中心的父子關(guān)系，以司法為中心

5、的罪與罰的關(guān)系，以社會(huì)和道德秩序?yàn)橹行牡寞偘d與無(wú)序的關(guān)系，已經(jīng)悄然編制成了一個(gè)現(xiàn)代的權(quán)力網(wǎng)。?？吕眠吳甙l(fā)明的環(huán)形監(jiān)獄，揭示了規(guī)訓(xùn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就如同一個(gè)“放大的更趨完善的環(huán)形監(jiān)獄”，在這樣一個(gè)類(lèi)似環(huán)形監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，每個(gè)人都隨時(shí)被監(jiān)視，并在這種監(jiān)視下自覺(jué)進(jìn)行道德改造，實(shí)行自我監(jiān)禁。女性就是囚禁在這樣一個(gè)全景敞視監(jiān)獄里，在父權(quán)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的空間中成為被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，生產(chǎn)出馴服的女性身體。在這樣一個(gè)被父權(quán)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)中，男性對(duì)女性的言語(yǔ)，行為和形體有著嚴(yán)格的規(guī)范。女性按照男性的喜好，塑造自身的女性氣質(zhì)，女性身體需要符合統(tǒng)一的規(guī)范，需要使用同一種身體語(yǔ)言。這種種規(guī)范婦女的社會(huì)標(biāo)

6、準(zhǔn)可以說(shuō)是套在女性身體上的枷鎖，抹殺了女性的個(gè)性。這也映證了波伏娃的社會(huì)性別構(gòu)成論一女人不是天生的，而是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物。（西蒙娜?德?波伏娃，2011）父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)是一種縱橫交錯(cuò)的規(guī)訓(xùn)。從縱向來(lái)講，是指在女性的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)等對(duì)女性從幼年到成年過(guò)程中的規(guī)訓(xùn)，在這個(gè)過(guò)程中，女性就按照符合社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的女性氣質(zhì)成長(zhǎng)，比如在父權(quán)制社會(huì)下，社會(huì)禮儀對(duì)婦女身體在手勢(shì)、姿勢(shì)、表情、動(dòng)作等方面的詳細(xì)規(guī)范，如果婦女的身體不符合社會(huì)規(guī)范就要對(duì)自身的身體進(jìn)行改造，否則就可能被視為“放縱的女人”。《幸?！防锏呐魅斯褪沁@樣一個(gè)悲劇角色，在父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)下

7、，柏莎失去自我，沉醉在自己虛幻的幸福里，茫然而不自覺(jué)自己悲慘的命運(yùn)和異化的人性。二、父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下女性主體性的喪失一失落的靈魂《幸?！防锏陌厣诟笝?quán)制的規(guī)訓(xùn)下，在傳統(tǒng)的女性觀的束縛下，處于家中邊緣的位置，這個(gè)天真浪漫的少婦，生活富足，交際高雅，充滿(mǎn)情趣卻并未實(shí)現(xiàn)自己真正的價(jià)值，作為至高無(wú)上的女主人卻淪為孤獨(dú)的他者形象。柏莎主體性的喪失不僅表現(xiàn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失，還體現(xiàn)在女性一些基本權(quán)利的被剝奪上。在父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)下，男性總是處于主導(dǎo)地位，他們的話(huà)語(yǔ)就代表了社會(huì)的話(huà)語(yǔ)。社會(huì)將女性置于相對(duì)于男性的他者位置，因而女性話(huà)語(yǔ)一直處于相對(duì)于主流話(huà)語(yǔ)的邊緣位置和被壓制的地位，要重構(gòu)女性

8、的主體地位