資源描述：
《?？乱?guī)訓(xùn)思想與學(xué)校規(guī)訓(xùn)教育》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第29卷第6期齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.29No.62014年12月JournalofQiluNormalUniversityDec.2014?？乱?guī)訓(xùn)思想與學(xué)校規(guī)訓(xùn)教育——以《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》為底本趙朝暉孫忠福（濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南250103）摘要：?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中提出，規(guī)訓(xùn)有四種基本方式、三種核心手段和一種機(jī)制。四種基本方式是空間分配、活動(dòng)控制、創(chuàng)生的籌劃、力量的編排，這是規(guī)訓(xùn)的“微觀技術(shù)”；三種核心手段是層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查，這是規(guī)訓(xùn)的“宏觀手段”；一種機(jī)制是全景敞視主義?，F(xiàn)代學(xué)校教育是一種規(guī)訓(xùn)教育，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)空間、時(shí)間的分配與管控，“活動(dòng)”
2、控制及以“檢查”“考試”之名落實(shí)規(guī)訓(xùn)等手段得以體現(xiàn)。規(guī)訓(xùn)教育導(dǎo)致教育理想的散失、人的物化及師生關(guān)系緊張化等后果。關(guān)鍵詞：?？?；規(guī)訓(xùn)；規(guī)訓(xùn)思想；規(guī)訓(xùn)教育中圖分類(lèi)號(hào)：G471文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4735（2014）06-0079-07米歇爾·福柯（MichelFoucault,1926-1984）著公權(quán)意識(shí)的崛起和人主體性的彰顯，表演式的是20世紀(jì)法國(guó)最重要的思想家之一，其思想的懲罰越來(lái)越受到人們的抵制，因?yàn)椤霸谌藗兛磥?lái)，挑戰(zhàn)性和反叛性令人著迷。他在1975年出版的《規(guī)這種懲罰方式，其野蠻程度不亞于、甚至超過(guò)犯訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》一書(shū)中，首次提出了“規(guī)罪本身，它使觀眾
3、習(xí)慣于本來(lái)想讓他們厭惡的暴訓(xùn)”概念；規(guī)訓(xùn)“是一種權(quán)力類(lèi)型，一種行使權(quán)行。??公開(kāi)處決此時(shí)已經(jīng)被視為一個(gè)再次煽起[1]（9）力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)暴力火焰的壁爐”。用層次、目標(biāo)。它是一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力18世紀(jì)是歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化等劇烈變化[1](242)‘解剖學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)”。?？聫暮暧^和的世紀(jì)，全球貿(mào)易興盛，資本主義興起，啟蒙運(yùn)微觀視角分析了監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校、醫(yī)院、工廠動(dòng)挑戰(zhàn)宗教思想體系，基督教倫理開(kāi)始式微，人等現(xiàn)代機(jī)構(gòu)對(duì)人身體與心靈的約束、控制與改造。的思想被大大解放，以“仁愛(ài)、自由、尊重、民在規(guī)訓(xùn)社會(huì)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過(guò)微觀和細(xì)節(jié)滲入人的主”等為核心的
4、資本主義價(jià)值觀普遍被人接受；同[1]（11）日常生活，并通過(guò)一系列的約束方式凸顯權(quán)力的時(shí)人們認(rèn)為，“人的身體是一個(gè)工具或媒介”，控制作用及權(quán)力對(duì)知識(shí)的再生產(chǎn)。在工業(yè)生產(chǎn)中人的身體與生產(chǎn)機(jī)器緊密相連，人一、規(guī)訓(xùn)的創(chuàng)生的身體和勞動(dòng)可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，可以帶來(lái)財(cái)產(chǎn)。18世紀(jì)以前，懲罰作為一種公共景觀而存所以，當(dāng)人們犯罪時(shí)，不必以血腥和違反人倫的在，也正是通過(guò)這種殘忍、血腥的公共景觀式酷方式懲罰犯人?？嵝虘土P被溫和懲罰所取代，懲刑，顯示了王權(quán)及法律的威嚴(yán)和作用。然而，隨罰的方式由剝奪生命轉(zhuǎn)為限制或剝奪自由，“從收稿日期：2014-09-30作者簡(jiǎn)介：趙朝暉（1981—），男，山東濰坊人，編
5、輯，教育學(xué)碩士?！?0·趙朝暉等：?？乱?guī)訓(xùn)思想與學(xué)校規(guī)訓(xùn)教育2014年第6期一種制造無(wú)法忍受的感覺(jué)的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暫時(shí)1.空間分配[1]（11）剝奪權(quán)利的經(jīng)濟(jì)機(jī)制”，懲罰的對(duì)象由肉體?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)首先要注重人所處的空間。轉(zhuǎn)向靈魂，懲罰的目的由懲罰犯罪者和震懾圍觀這里的“空間”有兩層含義：一層是指紀(jì)律實(shí)施者變?yōu)楦脑旆缸镎叩乃枷牒托袨?。的具體場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所是“修道院模式”的自我19世紀(jì)后，隨著精神病學(xué)、犯罪心理學(xué)及司封閉式空間；第二層是指通過(guò)分配技術(shù)，人和具法實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)代刑法體系產(chǎn)生，科學(xué)定罪成體空間結(jié)合形成的關(guān)系網(wǎng)格。為懲罰的新方式，“通過(guò)莊重地把犯罪納入科學(xué)第一層含義是表層指
6、征，它起源于教會(huì)修道知識(shí)的對(duì)象領(lǐng)域，他們就給合法懲罰機(jī)制提供了院，是一個(gè)相對(duì)封閉和自我管理的空間，是“貫[1]（160）一種正當(dāng)控制權(quán)力：不僅控制犯罪，而且控制個(gè)徹紀(jì)律的保護(hù)區(qū)”，也是規(guī)訓(xùn)實(shí)施的基礎(chǔ)人，不僅控制他們的行為，而且控制他們現(xiàn)在的、條件。第二層含義是深層含義，它是規(guī)訓(xùn)技術(shù)的[1]（20）將來(lái)的、可能的狀況”，具有現(xiàn)代意義的監(jiān)真正體現(xiàn)。人在“空間”中，被有計(jì)劃、有規(guī)矩獄誕生，酷刑日漸演變成規(guī)訓(xùn)。懲罰的表演功能地按照等級(jí)分配至屬于自己的空間和位置，位置幾乎退出歷史舞臺(tái)，科學(xué)化、微觀化的控制與干和個(gè)人是一一對(duì)應(yīng)的。每一個(gè)人在屬于自己的位預(yù)方法成為隱藏的懲罰技術(shù)。規(guī)訓(xùn)成為一種制
7、度置上干著與位置相匹配的工作。當(dāng)然，人在位置化的管理方式，如：“時(shí)間表、強(qiáng)制性運(yùn)動(dòng)、有網(wǎng)格分布中是可以流動(dòng)的，并通過(guò)流動(dòng)建立起運(yùn)規(guī)律的活動(dòng)、隔離反省、集體勞動(dòng)、保持沉默、作聯(lián)系，形成有秩序的多元體?？臻g分配成為一[1]（144）專(zhuān)心致志、遵紀(jì)守法、良好的習(xí)慣”等，種微觀權(quán)力機(jī)制，建立了一種秩序規(guī)則，在空間并逐漸融入犯人的日常生活，以隱身的方式規(guī)訓(xùn)內(nèi)的任何人必須服從分配。犯人自身。2.活動(dòng)控制隨著現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力的誕生，對(duì)肉體限制、規(guī)活動(dòng)控制是利用愈加精細(xì)的時(shí)間機(jī)制進(jìn)行約范與訓(xùn)練的規(guī)訓(xùn)
