（二、修何等道而為滅除）

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1、道次第講記　11（二、修何等道而為滅除）第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云：“或頭或衣忽然火，尚應(yīng)棄舍滅火行，而當勵求無后有，因無余事勝于此。應(yīng)以戒慧靜慮證，寂調(diào)無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風(fēng)日月?！钡诙藓蔚鹊罍绯?，如《親友書》所說，即使頭或衣服忽然著火，尚且應(yīng)當棄舍滅火之行，而應(yīng)當勵力尋求無后有的解脫之果，因為沒有其它任何事勝過此者。應(yīng)當以戒定慧三學(xué)而證取寂靜、調(diào)伏、無垢的涅槃位，不老不死無有窮盡，遠離地、水、火、日、月這一切世間生死境界的清涼解脫。應(yīng)學(xué)寶貴三學(xué)之道，其中三學(xué)，數(shù)定有三。正如此論所說，應(yīng)當比救頭燃還要急切地修學(xué)寶貴的三學(xué)之道。其中三學(xué)的

2、數(shù)量決定為三。初觀待調(diào)心次第數(shù)決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學(xué)；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學(xué)；心未解脫為令解脫，是謂慧學(xué)。由此三學(xué)，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。道次第講記　11第一，觀待調(diào)心次第而決定三學(xué)數(shù)量：要使散亂心不散亂，需要戒學(xué)；心未得定為使其得定，需三摩地或者心學(xué)；心未解脫為使其解脫，需要慧學(xué)。由此戒定慧三學(xué)使瑜伽師的一切所作都能得以究竟。這是說到調(diào)心上有令不散亂、令得靜定、令得解脫，而且只有令不散亂、令得靜定、令得解脫三種，因此調(diào)心之道決定為三——戒、定、慧。觀待得果數(shù)決定者：謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學(xué)之果，謂得上界二種

3、善趣；慧學(xué)之果，即是解脫?？偲渌?，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。此二即是《本地分》說。第二，觀待得果而決定數(shù)量：不毀戒果是欲界人天兩種善趣，毀戒果是諸惡趣；心學(xué)的果，指得到上界色界、無色界兩種善趣；慧學(xué)的果，即是解脫。因為總的果只有增上生和決定勝兩種，而增上生又只有欲界、上界善趣兩種，因此它的能生法就只有三種：能生增上生下界善趣的果為戒；能生增上生上界善趣之果為定；能生決定勝果為慧。這樣由得果有三，決定因行的道有三。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱、伏其現(xiàn)行、盡斷種子，故有三學(xué)。再者，諸先覺們觀待斷惑的程度也承許三學(xué)數(shù)量決定：以破煩惱、伏現(xiàn)

4、行和斷種子三個層面，因此有能作的三種道——戒、定、慧，也就是戒能破壞煩惱、定能伏煩惱現(xiàn)行、慧能壞煩惱種子。道次第講記　11次第決定者，《本地分》中引《梵問經(jīng)》顯此義云：“初善住根本，次樂心寂靜，后圣見惡見，相應(yīng)不相應(yīng)?！贝酥惺_是為根本，余二學(xué)處從此生故；次依尸羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就圣見，遠離惡見。再者，次第決定指先戒、次定、后慧，在《本地分》中引用《梵問經(jīng)》顯示此義說到：最初善為安住于根本中，其次得到樂心寂靜，最后得到與圣見相應(yīng)、與惡見不相應(yīng)或者遠離了惡見。這里尸羅是根本，由于定、慧兩種學(xué)處是從尸羅產(chǎn)生；接著依于尸羅能得第二心樂靜定；而心得定

5、者見如實法義的緣故，能得第三成就圣見，遠離惡見。三學(xué)自性者，如《梵問經(jīng)》云：“應(yīng)圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清凈。”此中戒學(xué)，圓滿六支。具凈尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清凈。軌則所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清凈。于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清凈。受學(xué)學(xué)處者，顯無顛倒尸羅清凈。道次第講記　11三學(xué)自性，如同《梵問經(jīng)》中所說：應(yīng)當圓滿六支，得到四樂住成就，于四諦各四種行相智慧常得清凈。其中戒學(xué)，圓滿六支。具清凈尸羅，守護別解脫律儀，這二者顯示解脫出離尸羅清凈。軌則和所行全部圓滿，這兩者顯示無所譏毀尸羅清凈。于小罪也見有大怖畏，顯示無穿缺尸羅

6、清凈。受學(xué)學(xué)處，顯示無顛倒尸羅清凈。觀待調(diào)心次第以及觀待得果而決定三學(xué)數(shù)量，此二者是《瑜伽師地論·本地分》中所說。四心住者，謂四靜慮。此于現(xiàn)法安樂住故，名樂成就，是為心學(xué)。四心住，也就是四靜慮或四禪。由于此者在現(xiàn)法安樂住的緣故，名為樂成就，這是心學(xué)。四謂四諦。各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是為慧學(xué)。四指四諦。各四行者，即苦中有無常、苦、空、無我四行相，集中有因、集、生、緣四行相，滅中有滅、靜、妙、離四行相，道中有道、如、行、出四行相。了達這十六行相，即是慧學(xué)。若導(dǎo)尋常中士道者，此應(yīng)廣釋于三

7、學(xué)中引導(dǎo)之理，然非如是，故修止觀心慧二學(xué)，于上士時茲當廣釋，今不繁述。如果引導(dǎo)尋常的中士道，應(yīng)當廣釋于三學(xué)范疇里引導(dǎo)的軌理，然而并非如此的緣故，也就是這并非尋常的中士道，而是共中士道，是趣入不共上士道的前行的緣故。所以所謂的修止觀心學(xué)和慧學(xué)，將在上士道的道軌中廣為解釋，這里就不繁述了。道次第講記　11當略宣說學(xué)戒之理。此中最初當數(shù)思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經(jīng)》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導(dǎo)，如大商主是為一切商人前導(dǎo)；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥