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1、孔子建構(gòu)君子理想人格理論探析 摘要：孔子對(duì)“君子”理想人格的構(gòu)建對(duì)后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)在某種程度上形塑了中華民族的性格?？鬃拥於司永硐肴烁竦谋举|(zhì)內(nèi)涵。1.君子應(yīng)以仁義道德作為人格修養(yǎng)的核心;2.君子應(yīng)具有智、仁、勇三種品質(zhì);3.君子應(yīng)有安貧樂(lè)道的精神?！ ￡P(guān)鍵詞：孔子君子理想人格安貧樂(lè)道 孔子對(duì)“君子”理想人格的構(gòu)建對(duì)后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)在某種程度上形塑了中華民族的性格。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事代表泰勒博士在孔子誕辰2540周年的致詞中說(shuō)：“如果人們思索一下，孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的
2、2540年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步也好，還是缺乏進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，在很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！盵1]實(shí)踐證明，在21世紀(jì)的今天，這些價(jià)值觀念，尤其是君子理想人格的理論，既超越了國(guó)界，亦超越了時(shí)代。它屬于中國(guó)，也屬于世界，屬于過(guò)去，并照耀著今天和未來(lái)?！ 】鬃有哪恐械睦硐肴烁穹懂犆枯^多，如“圣人”“成人”“仁者”“君子”“士人”等。其中，“君子”是孔子最為看重的一種理想人格。孔子一直諄諄告誡弟子：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”（《論語(yǔ)?雍也》，本文中以下《論語(yǔ)》中所引，只記篇名）十分注意培養(yǎng)弟子們的君子人格。
3、孔子自己有時(shí)也不敢自許已達(dá)到了君子境界：“6文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚 ≡凇墩撜Z(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)了107次之多，可見(jiàn)孔子對(duì)君子人格的大力提倡。因此孔子學(xué)說(shuō)或可概括為君子學(xué)說(shuō)。正如胡適所說(shuō)：“孔子指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M之而后言，儀之而后動(dòng)’。他平時(shí)所說(shuō)‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2] 所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。（《孔子家語(yǔ)?五儀解》）[3] 這段話說(shuō)明，在孔子心目中：君子就是德才兼?zhèn)涞娜?。后世儒者?duì)
4、君子的闡釋也有較多的發(fā)揮，但君子理想人格的本質(zhì)內(nèi)涵是由孔子奠定的。 一、君子應(yīng)以仁義道德作為人格修養(yǎng)的核心 “仁”是孔子思想的理論核心。據(jù)《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》載： 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄 ★@然，在孔子那里，仁包含恭寬信敏惠等諸德，是其思想體系的總綱。故君子必須首先具備“仁”德?？鬃诱J(rèn)為君子無(wú)論貧富貴賤一刻也不能離開(kāi)仁：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┒实膶?shí)現(xiàn)，必須依靠禮的支撐才能落實(shí)。正如孔夫子所
5、言：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”（《顏淵》）“在禮樂(lè)制度的規(guī)范熏染之下，人已經(jīng)從混沌、無(wú)知的‘自然人’的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，自覺(jué)地追求文明”6。[4]故在一定意義上說(shuō)：孔子的仁學(xué)是仁禮并重的思想體系?！ 傲x”在孔子型塑君子人格方面也是非常重要的德目?！熬恿x以為上”（《陽(yáng)貨》）;“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁》）?？鬃诱J(rèn)為：君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有絕對(duì)贊成的，也沒(méi)有絕對(duì)反對(duì)的。贊成或反對(duì)的關(guān)鍵，在于其是否符合道義。 “君子喻于義，小人喻于利”。（《里仁》）孔子奠定了以義與利來(lái)界分君子與小人的格局。對(duì)君子與小人所作義與利的劃分，規(guī)
6、定了人們的價(jià)值取向，從而指導(dǎo)人們追求什么樣的理想人格，表明了孔子及后世儒家的道義論特色： ?。?）君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。（《陽(yáng)貨》） ?。?）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。（《衛(wèi)靈公》） 從這兩句話可以看出，君子就是內(nèi)心以“仁”為主導(dǎo)，而其行為又必須與“義”相符合的人。從“君子義以為上”的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，為了踐行“仁”這一道德義務(wù)，就算是犧牲個(gè)人的生命也在所不惜：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是孔子對(duì)君子所提出的最高要求?！ 《?、君子應(yīng)具有智、仁、勇三種品質(zhì) 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者
7、不懼?！保ā蹲雍薄罚┦紫?，君子應(yīng)具有廣博的知識(shí)。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?（《荀子?勸學(xué)》）智者之所以不惑，原因在于君子具備了道德理性和辨別是非的能力，能夠正確認(rèn)識(shí)事物。此外，在儒家看來(lái)，“智”最重要的是要對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)，“不患人之不己知，患不知人也”（《學(xué)而》）。具有自知之明也被視為君子的基本德性之一。只有好學(xué)、博學(xué)，君子才能完成內(nèi)在的道德修養(yǎng)，才能獲得君子人格規(guī)范的知識(shí)。既然君子博學(xué)而多識(shí)，所以君子的能力也是多方面的，君子也就能夠勝任多方面的工作，這也就是“君子不器”的說(shuō)法
