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1、讓自己的文章更有說服力 眾所周知，寫文章是為了說明某個(gè)道理，表達(dá)某種思想，傳達(dá)某種理念。而道理能否被認(rèn)同，思想能否被接受，理念能否被認(rèn)可，就要看文章有沒有說服力。說到“說服力”，馬丁?路德?金的演講名篇《我有一個(gè)夢(mèng)想》無疑是成功的范例。這個(gè)20世紀(jì)最為振奮人心的聲音，不但鼓舞了在場(chǎng)25萬觀眾追求自由與平等的信心，也激勵(lì)了無數(shù)間接聽到他的演講或看到他的演講詞的人。如今，半個(gè)多世紀(jì)過去了，這個(gè)富有感召力的聲音仿佛依舊在我們的耳畔回響，震撼著我們的心靈。那么，如何像這篇舉世聞名的演講詞一般，讓自己的
2、文章更有說服力呢？我認(rèn)為，可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試?！ ∩浦v邏輯使文章具有說服力 要讓文章具有說服力，首先要有立得住的“理”。柏拉圖說，人是理性動(dòng)物，是講道理的。想要說服人，最常用也最有效的方法是曉之以理。以理服人，方能使人心悅而誠服?！ 『芏鄷r(shí)候，“理”的背后是作者的獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)。韓愈看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥于從師學(xué)習(xí)”的不良風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到這種風(fēng)氣將造成嚴(yán)重的后果，故“作《師說》，因抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》）；勞倫斯在乍暖還寒時(shí)節(jié)聽到鳥兒微弱的啼鳴，引發(fā)了“它從哪里來呀，那歌聲？在
3、這么長的嚴(yán)酷之后，鳥兒們?cè)趺磿?huì)這么快就復(fù)生”的深思，進(jìn)而想到生命沖動(dòng)的力量是不可阻擋的。6 有了立得住的“理”，接下來就要來談?wù)勥壿嬃?。呂叔湘、朱德熙兩位語言大師在《語法修辭講話》里說：“要把我們的思想正確地表達(dá)出來，第一件事情是要講邏輯?！笨梢?，寫作是離不開邏輯的。一篇好的文章，不管是表觀點(diǎn)、述見解，還是析形勢(shì)、發(fā)號(hào)召，貫穿全文的必定是嚴(yán)密的邏輯思維。馬丁?路德?金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》之所以具有強(qiáng)大的說服力和感召力，和他嚴(yán)密的邏輯思維是分不開的。這位杰出的黑人領(lǐng)袖，按照“提出問題―分析問題
4、―解決問題”的清晰思路結(jié)撰全文：回顧《解放黑奴宣言》的簽署―揭露黑人被歧視的現(xiàn)狀―點(diǎn)明集會(huì)的原因和目的―提出要求、號(hào)召斗爭(zhēng)―展望未來、表示信心。他以一種不可戰(zhàn)勝的邏輯力量，緊緊地抓住觀眾，牢牢地控制住了讀者的思維?！ ∩浦v邏輯不僅體現(xiàn)在整篇文章的謀篇布局上，也體現(xiàn)在說理段落的層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣上。韓愈的論說文以氣勢(shì)通暢而著稱，這種氣勢(shì)很多時(shí)候得益于他在行文中所形成的條理分明的邏輯鏈條。我們來看《師說》第一段：“古之學(xué)者必有師”，韓愈起句便提出話題，宣揚(yáng)師道；接著表明“師”的作用――“師者，所以傳
5、道受業(yè)解惑也”；繼而論述從師的必要性――“人非生而知之者，孰能無惑”，既然有“惑”就應(yīng)該從師學(xué)習(xí)；最后指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)――“生乎吾前”可從而師之，“生乎吾后”亦可從而師之，擇師不分貴賤不講長少，“道之所存，師之所存也”。全段步步深入，層層推進(jìn)：提出從師話題―表明師的作用―論述為何從師―指出怎樣擇師。邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，形成了文章的奪人氣勢(shì)?！ ∏蓴[事實(shí)給文章增添信服力 常言道：“事實(shí)勝于雄辯?！?在現(xiàn)實(shí)生活中，人們基于對(duì)事實(shí)的感知和思考形成思想進(jìn)而支配行為，它在人的意識(shí)中最富有客觀性、可知性和可
6、信性，更能讓人信服。在事實(shí)面前，任何語言都是蒼白無力的。因此，想要讓自己的文章更有說服力，除了講道理，還應(yīng)擺事實(shí)?！ ∵€是來看《我有一個(gè)夢(mèng)想》。在演說一開始，馬丁?路德?金就以美國《憲法》、《獨(dú)立宣言》和《解放黑奴宣言》為依據(jù)，抨擊了美國社會(huì)對(duì)待黑人的種種不公平現(xiàn)象，號(hào)召大家行動(dòng)起來。在第11～14自然段中，他再次具體地列舉了黑人所蒙受的種種不公待遇： 遭受警察難以形容的野蠻迫害……在外奔波而疲勞的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之處……基本活動(dòng)范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)
7、移到大貧民區(qū)……不能參加選舉…… 從物質(zhì)貧困到精神迫害，馬丁?路德?金所列舉的種種事實(shí)，為他反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取自由平等的呼號(hào)蓄足了勢(shì)，也深深打動(dòng)了所有的聽眾。倘若沒有這些引發(fā)聽眾共鳴的事實(shí)，馬丁?路德?金再能說會(huì)道，演說的效果也是要大打折扣的?！ ∮械耐瑢W(xué)說，我也“擺事實(shí)”，我擺的“事實(shí)”也很精當(dāng)，為什么還是難以讓人信服呢？我想，這就和你會(huì)不會(huì)“破理”有關(guān)了。俗話說：“木不鉆不透，理不說不明。”“擺事實(shí)”之后，還需對(duì)事例做出周密深刻的分析，使它充分證明論點(diǎn)。光議無例，難免枯燥；而一堆事例的簡(jiǎn)單
8、堆砌，同樣會(huì)讓論證顯得蒼白無力，至于“說服力”更是無從談起。蘇洵是“破理”的高手，他在《六國論》中是如此論證“不賂者以賂者喪”的：以史實(shí)為據(jù)，對(duì)三國情況一一加以具體分析。齊國的滅亡固然與它“與嬴而不助五國”有關(guān)，但處于“五國既喪”時(shí)期的齊國，勢(shì)單力孤，終究也是6“以賂者喪”。燕國和趙國，“始有遠(yuǎn)略，義不賂秦”，奈何“用武不終”，難逃滅亡悲劇。若要追根溯源，和兩國“處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤?！贝笥嘘P(guān)系，實(shí)際上也是“以賂者喪”。蘇洵以事實(shí)說話，對(duì)每個(gè)對(duì)象進(jìn)行考察后，又用假設(shè)推理――“向使三國各愛
