打造禮文化特色 推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

《打造禮文化特色 推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、打造禮文化特色推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展　　【摘要】據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)居住鄉(xiāng)村人口數(shù)約占全國(guó)人口的50.32%，農(nóng)村小學(xué)教育水平關(guān)系著占全國(guó)半數(shù)以上青少年的知識(shí)啟蒙、學(xué)習(xí)能力及人格的初步培養(yǎng)。辦好農(nóng)村學(xué)校的重要性顯而易見(jiàn)，但現(xiàn)實(shí)是，要做好并不容易。農(nóng)村學(xué)校條件有限，學(xué)生來(lái)源的家庭條件和家長(zhǎng)素質(zhì)與城市學(xué)校都有較大差距，尤其是留守兒童比例巨大，隔代教育的種種弊端暴露了出來(lái)。上學(xué)成了農(nóng)村家庭的莫大寄托，成為學(xué)生們立德成才的最佳途徑。因此，作為山區(qū)學(xué)校的教育工作者，應(yīng)該思考怎樣辦好農(nóng)村教育，滿足老百姓對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求。　　【關(guān)鍵詞】農(nóng)

2、村教育；內(nèi)涵發(fā)展；禮文化　　中圖分類號(hào)：G627文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）30-0030-02　　一、內(nèi)涵發(fā)展的含義　　內(nèi)涵式發(fā)展道路主要通過(guò)內(nèi)部的深入改革，激發(fā)活力，增強(qiáng)實(shí)力，提高競(jìng)爭(zhēng)力，在量變引發(fā)質(zhì)變的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，是一種可持續(xù)發(fā)展方式。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵式發(fā)展就是注重學(xué)校理念、學(xué)校文化、教育科研、教師素質(zhì)、人才培養(yǎng)、教育質(zhì)量和管理水平等方面建設(shè)的工作思路?！　《⒋_立內(nèi)涵發(fā)展方向6　　肩負(fù)的育人重責(zé)、家長(zhǎng)的拳拳期望、沉沉的山區(qū)教育使命感，讓明通小學(xué)人陷入久久的沉思之中，苦思許久，我們

3、幡然明白內(nèi)涵發(fā)展首先是解決方向問(wèn)題?！　?.思考與定向　　重慶市城口縣明通小學(xué)（簡(jiǎn)稱我校，下文同）建于1953年，原是一所村小，隨著場(chǎng)鎮(zhèn)的發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，1990年成為中心小學(xué)。2001年經(jīng)重慶市直機(jī)關(guān)工委捐款重建教學(xué)樓，改名為“明通愛(ài)心小學(xué)”――一所很純粹的山區(qū)中心小學(xué)。革命老區(qū)山高水長(zhǎng)，辦學(xué)歷史雖已幾十余載，但受制于條件和薄弱的基礎(chǔ)，沒(méi)有什么明顯優(yōu)勢(shì)?！　](méi)有好基礎(chǔ)、沒(méi)有好優(yōu)勢(shì)，似乎眼前一片迷茫。于是，我們不得不重新回歸到小學(xué)教育的本質(zhì)上來(lái)思考。但由于社會(huì)、學(xué)校、家庭等諸多因素，農(nóng)村小學(xué)生對(duì)“文明禮儀”的意識(shí)越來(lái)越淡薄

4、，不少學(xué)生缺乏起碼的禮儀常識(shí)，不會(huì)微笑，不會(huì)握手，不懂得怎樣稱呼他人。在部分學(xué)生中甚至有“目無(wú)尊長(zhǎng)”“亂涂亂畫(huà)”等不良習(xí)氣。農(nóng)村小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育更是一個(gè)老生常談卻又極其重要的問(wèn)題。因此，從習(xí)慣教育著手比較好切入，但習(xí)慣教育覆蓋面廣，我們思考還是應(yīng)該有重點(diǎn)地來(lái)進(jìn)行，也就是選擇一個(gè)重點(diǎn)，把它做實(shí)、做好、做亮，然后產(chǎn)生輻射、帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)整體提升的目標(biāo)?！　?.禮文化的校本化　　我國(guó)傳統(tǒng)禮教內(nèi)容博大精深，孔子重“仁”，孟子重“義”。“仁”與“義”雖然是兩個(gè)不同的概念，但二者在內(nèi)涵上卻是可以合為一體，重合為一的?！叭省本唧w化就是“

5、禮”，遵“禮”而行就是“義”。流傳到現(xiàn)在，內(nèi)容也在不斷豐富，如今已包含“忠孝仁義禮智信廉恥”6等各大方面。禮文化博大精深，人人得而受益，但要適用于我校的教育現(xiàn)狀，就還需要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化――即禮文化的校本化。為此，我們對(duì)禮文化進(jìn)行了深入探析，結(jié)合我校實(shí)際對(duì)“明通小學(xué)禮文化”進(jìn)行了多維度界定：　?。?）“禮”的核心是“約束與認(rèn)同”。禮是規(guī)范，具有普適性、公共性的品格，是制約人的存在狀態(tài)和存在過(guò)程的當(dāng)然之則，是協(xié)調(diào)人與人、人與社群互動(dòng)的基本保障。在儒家看來(lái)，社會(huì)就是人們相互尊重、禮讓的一個(gè)場(chǎng)所，人就其同群的本性來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)就是一個(gè)禮儀

6、性的存在。禮教的核心就是要建立起規(guī)范的權(quán)威，在對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行禮儀約束的同時(shí)，培養(yǎng)人一種對(duì)于規(guī)范的職責(zé)、義務(wù)的無(wú)上敬重心，進(jìn)而認(rèn)同禮儀規(guī)范，達(dá)到自律的效果，自覺(jué)做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，自覺(jué)克服各種物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的誘惑。當(dāng)認(rèn)同并遵守禮儀規(guī)范的人越來(lái)越多并超過(guò)一定臨界點(diǎn)時(shí)，這些規(guī)范就內(nèi)化為大多數(shù)人的自覺(jué)行動(dòng)，并形成社會(huì)禮俗。這些禮俗又成為培養(yǎng)兒童良好素養(yǎng)的土壤，產(chǎn)生不教而化的效果?！　。?）“禮”的落點(diǎn)是行為習(xí)慣養(yǎng)成。在儒家看來(lái)，禮儀教化必須從日常生活中最基本的要求開(kāi)始，體現(xiàn)于人的言行舉止的細(xì)節(jié)中。人作為社會(huì)

7、的成員，其言行舉止都是社會(huì)互動(dòng)的文化符號(hào)，身體的一舉一動(dòng)都不再是個(gè)人的行為，而是一種表達(dá)對(duì)他人的禮儀，影響人倫關(guān)系的社會(huì)行為和文化符號(hào)。　　從近些年的社會(huì)文明禮儀風(fēng)尚建設(shè)的現(xiàn)狀來(lái)看，也正是遵循了這樣一種小切口、大縱深、全覆蓋的思路。從細(xì)節(jié)抓起，從門(mén)檻低的事情做起，并不是降低公共文明的標(biāo)準(zhǔn)；從高處著眼，小處著手6，強(qiáng)調(diào)把愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感落實(shí)到言行舉止的細(xì)節(jié)中。在學(xué)校也一樣，從校園生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)抓起，如師生見(jiàn)面、升旗儀式、集會(huì)禮儀、文明用語(yǔ)、課堂紀(jì)律、清潔衛(wèi)生等人人發(fā)動(dòng)，日積月累，潛移默化，可逐漸形成強(qiáng)大的集體風(fēng)尚?！　。?）

8、“禮”的底線是“遵紀(jì)與守法”。遵紀(jì)與守法實(shí)際也是一個(gè)禮法他律與自律相互作用的結(jié)果，更是“禮”的底線，這個(gè)底線需要界定清晰，才有利于大家堅(jiān)守?！岸Y教”的意義在于通過(guò)重視制度規(guī)范來(lái)塑造人們觀念的作用，強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范建設(shè)本身的人文內(nèi)涵和教化作用，把紀(jì)律規(guī)范作為道德培養(yǎng)的