2014行知杯論文

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1、江蘇省陶行知研究會(huì)第六屆“行知杯”論文參評(píng)申報(bào)表市編號(hào):從者作華忠葛者作合編郵誠(chéng)信承諾&An^年、、12關(guān)鍵詞、丄要論點(diǎn)有無(wú)發(fā)表城拗川丁脈師知市代.力利徳叛行越現(xiàn)耐有應(yīng)幌陶未礎(chǔ)叫“晌吹谿??了?:??在大棄值教m詞孔發(fā)要一揚(yáng)價(jià)代，鍵無(wú)摘的所失現(xiàn)程關(guān)有學(xué)術(shù)組初審意見(jiàn)省陶會(huì)專(zhuān)家組復(fù)審:字簽委評(píng)等審復(fù)從“萬(wàn)世師表”教育思想看現(xiàn)代教師職業(yè)道德南通市理治小學(xué)葛忠華【內(nèi)容提要】在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何加強(qiáng)師德建設(shè)，是擺在新世紀(jì)教育面前的一大課題?，F(xiàn)代教師職業(yè)道德，與屮國(guó)兩位萬(wàn)世師表教育思想一脈相承又有

2、所揚(yáng)棄。加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)世師表教育思想的研究，有利于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不迷失價(jià)值取向，有利于我們提高對(duì)現(xiàn)代教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，有利于我們?cè)阢∈噩F(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范的同時(shí)，把造就神圣高尚的人格作為自己一生必修的課程，塑造新世紀(jì)教師精神風(fēng)采，加快實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程?？琢颂招兄F(xiàn)代教師職業(yè)道徳中國(guó)教育史中有兩位不得不提的人物，那就是古代的孔子、近代的陶行知。如果說(shuō)孔子是中國(guó)教育史上的第一座里程碑，那么陶行之便是中國(guó)教育史上繼孔子之后的第二座里程碑。他們都被冠以“萬(wàn)世師表”的稱(chēng)號(hào)。他們的師德風(fēng)范堪稱(chēng)萬(wàn)世楷模

3、。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何加強(qiáng)師德建設(shè)，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求,是擺在新世紀(jì)教育面前的一大課題?，F(xiàn)代教師職業(yè)道德是制訂，將教育事業(yè)和教師T作置于時(shí)代的大環(huán)境中，著力引導(dǎo)教師隊(duì)伍朝著現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代化要先化人后化物”，人格的現(xiàn)代化已成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？鬃拥慕逃诵氖恰叭省保惶招兄慕逃诵氖恰皭?ài)”。學(xué)習(xí)他們的教育理論，有利于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不迷失價(jià)值取向，有利于我們提高對(duì)現(xiàn)代化教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，有利于我們?cè)阢∈噩F(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范的同

4、時(shí)，把造就神圣高尚的人格作為自己一生必修的課程，塑造新世紀(jì)教師精神的新風(fēng)采，加快實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它以儒家為核心，以儒家思想為主線(xiàn)，薈萃了“仁文化”的精華。塑造了“君子”人格的典范，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)人格理論的堅(jiān)厚基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿f(wàn)世師表，幾千年來(lái)，其儒家君子人格思想光照千秋。經(jīng)過(guò)孟子、董忡舒、王充、朱熹等名儒的弘揚(yáng)，成為上至帝王將相、下至平民百姓，占據(jù)中華民族統(tǒng)治地位的精神支柱。陶行知先生畢其一生獻(xiàn)于“鄉(xiāng)村教育”，傾注了所有的“愛(ài)”。中國(guó)現(xiàn)代化教師職業(yè)道德是在中華傳統(tǒng)

5、師德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？梢赃@么說(shuō)，現(xiàn)代教師職業(yè)道德的八條，無(wú)一不折射著他們?nèi)烁袼枷氲墓馊A。在這個(gè)社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，傳統(tǒng)教師道德面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，激發(fā)了廣大教師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、權(quán)益意識(shí)、公正意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，逐步樹(shù)立并形成新的道德價(jià)值取向與道德思維方式。另一方面，也應(yīng)看到市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極影響也反映在少數(shù)教師身上，出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人中心主義等道德失范的傾向。忠誠(chéng)人民教育事業(yè)的信念有所動(dòng)搖，教書(shū)育人的觀(guān)念淡化，道德責(zé)任感下降，

6、特別在推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，教書(shū)育人被商品化。盡管這些現(xiàn)象發(fā)生在少數(shù)教師身上，卻在一定程度上損害了人民教師的聲譽(yù)及為人師表的形象，甚至給人以師德滑坡、歷史倒退之感。我們向“萬(wàn)枇師表”學(xué)習(xí)，有利于進(jìn)一步提高對(duì)師德的認(rèn)識(shí)，有利于繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，有利于增強(qiáng)現(xiàn)代教師的人格魅力。以使我們更加自覺(jué)地恪守現(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范,塑新世紀(jì)嶄新教師形象，為教育乃至中華民族的振興作出積極的貢獻(xiàn)。一、從''仁民愛(ài)物”“不帶半根草去”“看熱愛(ài)學(xué)生、愛(ài)崗敬業(yè)”仁愛(ài)是儒家人格理論的第一要義，也是儒家人格的最高準(zhǔn)則。

7、在孔子看來(lái)，人與人之間相親相愛(ài)的情感就是人之所以為人的本質(zhì)所在。它不僅是處理人與人Z間關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是處理人與社會(huì)乃至人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睗h代大儒董忡舒向漢獻(xiàn)帝建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，積極推衍“仁愛(ài)”思想。把“仁”和“義”分為對(duì)己和對(duì)人兩方面，說(shuō)“以仁安人，以義正我”，“人之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義Z法，在正我，不在正人/宋明時(shí)期，程朱理學(xué)把儒家思想推到了極致，把“仁民愛(ài)物”的思想擴(kuò)展為“萬(wàn)物一體”的博愛(ài)觀(guān)，這些儒家人格理論雖不是

8、僅對(duì)教師而言，但他們的思想精神對(duì)以后教師的職業(yè)要求卻影響極深。陶行知說(shuō)得則更通俗：捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。他對(duì)教育的愛(ài)，達(dá)到了物我兩忘的境界。我們要求于現(xiàn)代教師愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生即是要愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生。這種愛(ài)不是空洞的，它表現(xiàn)在教育教學(xué)及教師對(duì)事業(yè)對(duì)學(xué)生的一切行動(dòng)中。而且這種愛(ài)并非僅僅停留在單純感情上，更不是一種偏私的溺愛(ài)。而是以黨的教育方針為指導(dǎo)，將對(duì)學(xué)生的感情灌注和對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格、合理的要求相統(tǒng)一。嚴(yán)格要求正是愛(ài)學(xué)生的具體表現(xiàn)。學(xué)生中存在著差異，對(duì)差生要不諷刺、挖苦、歧視，不體罰或