資源描述：
《從我的專業(yè)來看國學與西學中的問題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從我的專業(yè)來看國學與西學中的問題物理學院王曙光32090511我的專業(yè)是物理學。物理學是現(xiàn)代科學中的一個基礎(chǔ)學科，從大學專業(yè)劃分來看，它屈于地地道道的理科范疇，偏重于高度的理論概括，精確的實驗證明，嚴謹?shù)倪壿嬐评?。在白然科學體系屮，數(shù)學是最為理論最為概括的，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，應(yīng)用最為廣泛。而物理學僅次于數(shù)學。工科類講求實踐與操作，注重技術(shù)具體應(yīng)用，于原理一類不甚追究，知其然而不知其所以然。數(shù)學則希望將其絕對的、無所不能的邏輯推廣到萬事萬物，嚴謹?shù)藉^銖必較、睚眥必報（其實也止是由于其徹底的嚴密邏輯，我們在應(yīng)用數(shù)學時才會放心）。如一個簡單的命題，數(shù)學家總
2、是搜腸刮肚地找全各種條件或情形來驗證其正確與否一一或者說，他們對這種邏輯的欲望是個無底洞。而一位操作熟練的技術(shù)工人，是很難從原理層面上做出概括或創(chuàng)新的。所以，作為一物理人，是經(jīng)常對自己的專業(yè)感到自豪的一一盡管大多數(shù)都抱怨難學。小到原子核，再到組成原子核的質(zhì)子和中子，再到組成質(zhì)子、中子的夸克,大到地球、宇宙，都屬于物理學的研究范疇。我們嚴諜踏實，卻不拘泥于數(shù)學的冥思苦想；我們即物求理，卻不僅限于工科的【勿
3、囹吞棗。物理學既抽象又現(xiàn)實，既古板又灑脫。包羅萬象，華麗璀璨。之所以花大量篇幅來描寫物理學，是為了讓讀者體會到專業(yè)視角。下面轉(zhuǎn)入正題。如果從一個純
4、正四方人的視角來看的話，不僅僅是物理學，中國沒有真正意義上自己的自然科學，根本沒有產(chǎn)生（更有甚者，因為中國沒有像西方《純粹理性批判》、《自然辯證法》之類的“哲學”書，便說中國沒有哲學；因為中國只有“不像樣”的幾木“史書”，便說中國沒有歷史學）。的確，從物理發(fā)展史來看，古代東西方各自產(chǎn)生了自己的經(jīng)驗物理學一一此時的物理學還沒有從哲學中分化岀來，人們對自然的認識處于現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗的總結(jié)和思辨的猜測階段。到十七世紀初，以文藝復興為先導，經(jīng)典物理學飛速發(fā)展。以系統(tǒng)的觀察實驗和嚴密的數(shù)學推導為基本方法，物理學從宗教的牢籠中掙脫出來，建立了牛頓經(jīng)典力學體系。
5、而后，物理學的輝煌一直持續(xù)到二十世紀上半葉，建立現(xiàn)代物理學。然而，就是我們現(xiàn)在廣為學習的現(xiàn)代物理，卻與中國人沒有關(guān)系。大家都知道，我國古代自然科學相當發(fā)達。發(fā)明創(chuàng)新數(shù)量絕類離倫，歐洲諸國望塵莫及?！氨M管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”這是科技史上的大難題，稱為“李約瑟問題”。如果我們從思想史的角度考察物理學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，處在第一期的經(jīng)驗物理學時，東西方的先哲們雖然都從經(jīng)驗的角度對物理進行總結(jié)，但很明顯，古希臘或西方哲人更多是帶有一種理性而又頗具浪漫的眼光，中國古人或東方人則是一種徹底現(xiàn)實的
6、思路，到后來一直把它發(fā)揚光大。所以我們祖先的發(fā)明大都是技術(shù)層面上的，類似于今天工科思路。四大發(fā)明沒有一個是冥想得來的。西方哲學家很早就擅于這種冥想，理性思維特別發(fā)達，所以“力”、“原子”、“地心說”、“飛矢不動”等等命題或概念便產(chǎn)牛了。很明顯的，我國古人的天象記錄是世界上最全面最精確的，卻沒有一人研究其規(guī)律。記得吳文俊院士在《東方數(shù)學的使命》中講，東方數(shù)學偏重于實際的算，解決實際問題。我認為要從思想差異的角度深入考察。一般學者會從第一軸心時代談起。的確，這時差異就集屮顯現(xiàn)出來。中國古人好似一種早熟而不太成熟的理性。例如，古人很少思考天地之外或生死問
7、題。諸子百家都是如此。孔子說，“未知生，焉知死?！彼械臅r代的智慧都在思考如何使世界恢復合理的秩序一一連最逃避的道家如《老子》也在討論如何治國，其他可想而知了。然而，這種考察有些“腰斬”之責。中國的思維產(chǎn)生于更古老的蒙昧時期。葛兆光先生在《屮國思想史》屮說，“對于生命來源的好奇，對死后世界的敬畏，美感的追求和符號的思維，并不是中國思想的特色而是世界普遍思想的共性……它并不能中國知識與思想的獨特理路的起點或基礎(chǔ)，我總覺得，對于中國思想史來說，更重要的啟發(fā)也許來自以下兒個考古的發(fā)現(xiàn)，這就是良渚玉琮、濮陽蚌殼龍虎和凌家灘玉版?！蔽覀冎溃嫉乃季S中生死
8、占主要地位，可到春秋戰(zhàn)國開化的時代，卻莫名其妙地淡化了。另外馬克思解釋的國家是生產(chǎn)力發(fā)展?jié)u漸積累形成的?？稍谥袊鴧s不盡然，廣闊的幅員上產(chǎn)生原始的集體，可能大禹治水等集體活動分量要大些。到底為什么中西方思維會如此不同呢?我沒弄清，不過地理環(huán)境因素可能占主要（但不是地理決定論）。還有科學與玄學的問題。我認為，物理學（它的絕對主體肯定是指現(xiàn)代物理學）的終極口的，就是為現(xiàn)實物質(zhì)世界找到一套樸實的邏輯解釋體系。這是徹底的西方思路。我們知道，文藝復興以后，神學地位i落千丈，哲學轉(zhuǎn)而控制思維。到后來隨著自然科學的擴張，科學實證主義成了占統(tǒng)治地位的思想，一育?延續(xù)
9、到少天。它是以絕對的理性和唯物來解釋世界的一切。從側(cè)面舉一個例子。清末時期，國人開始認識西方時，最先引進、最流行的是達爾文
