關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例

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2、釋學(xué)為例...關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例...關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例...關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例...關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例...關(guān)于西學(xué)與中學(xué)的討論：以詮釋學(xué)為例...（策劃人語：本版所展示的，是學(xué)術(shù)界關(guān)于建立中國詮釋學(xué)問題的最新思考。隨著詮釋學(xué)在中國的傳播和研究的日益深入，作為一種具有普遍意義的文本詮釋方法，它越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。不久前，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院暨中國詮釋學(xué)研究中心在威海市舉辦了“東亞經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議期間，我們邀請(qǐng)了來自

3、海峽兩岸的四位學(xué)者進(jìn)行了訪談。為了便于廣大讀者對(duì)于建立中國詮釋學(xué)問題有一個(gè)全面的了解，我們同時(shí)刊登著名學(xué)者湯一介先生及景海峰先生的文章，歡迎讀者朋友閱讀并提出意見。）?　????解釋學(xué)與中國?????湯一介?????自20世紀(jì)80年代起，中國無論哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)都逐漸采用西方解釋學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究。這當(dāng)然對(duì)推動(dòng)中國學(xué)術(shù)研究是非常有意義的。但是西方解釋學(xué)的理論與方法能否完滿地解釋中國的各門學(xué)科，總是一個(gè)問題。這樣，就對(duì)中國學(xué)術(shù)界提出一個(gè)重要問題：“能否創(chuàng)建中國解釋學(xué)？”我想

4、也許有三個(gè)方面需要我們認(rèn)真研究：?????第一、對(duì)中國的經(jīng)典歷史作一系統(tǒng)的梳理，寫出若干部有學(xué)術(shù)價(jià)值的《中國經(jīng)典解釋史》，來揭示不同時(shí)期對(duì)經(jīng)典注釋的發(fā)展歷史，總結(jié)出若干中國經(jīng)典解釋的理論與方法。我曾經(jīng)對(duì)“中國哲學(xué)”作了一點(diǎn)研究，也許對(duì)創(chuàng)建中國解釋學(xué)有點(diǎn)借鑒作用。黑格爾等西方哲學(xué)家曾提出中國甚至東方?jīng)]有“哲學(xué)”的看法，認(rèn)為中國（甚至東方）所有的只是“意見”，“與意見相反的是真理”。黑格爾的看法固然不對(duì)，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中有著豐富的“哲學(xué)思想”、“哲學(xué)問題”的資源，這是誰也否定不掉的。但在西方哲學(xué)傳入中國

5、以前，在中國確實(shí)沒有“哲學(xué)”（philosophy）一詞。如果我們進(jìn)一步分析這個(gè)問題，大概可以說在西方哲學(xué)傳入之前，中國還沒有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等分離出來，使之成為一門獨(dú)立的學(xué)科來自覺的進(jìn)行研究。從20世紀(jì)初開始，出現(xiàn)了若干部《中國哲學(xué)史》，證明自先秦以來中國就有不同于西方哲學(xué)的哲學(xué)。其后，到三十年代一些中國哲學(xué)家以西方哲學(xué)為“他者”，嘗試著建立中國的現(xiàn)代哲學(xué)體系。因此，我想也許可以先從整理研究中國解釋經(jīng)典的歷史入手，作出若干部《中國經(jīng)典解釋史》，然后才可有可能創(chuàng)建不同于西方解釋學(xué)的“現(xiàn)代中

6、國解釋學(xué)”。?????第二、應(yīng)該很好的研究西方解釋經(jīng)典（特別是《圣經(jīng)》）的歷史以及施萊爾馬赫和狄爾泰的解釋學(xué)理論和這種理論在西方的發(fā)展。從西方看，現(xiàn)在實(shí)際上存在著一股“解釋（學(xué)）思潮”。在20世紀(jì)西方的哲學(xué)流派（文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等等也一樣）幾乎都和“解釋學(xué)”有關(guān)，而且因?yàn)閷?duì)“解釋問題”的不同看法引起了種種爭(zhēng)論。如果對(duì)西方的解釋問題的歷史和西方的解釋學(xué)沒有相當(dāng)程度的了解，那么建立“現(xiàn)代中國解釋學(xué)”就沒有一個(gè)可以參照的參照系。?????第三、如同西方哲學(xué)的理論與方法不能完全適用在中國哲學(xué)上一樣，

7、西方解釋學(xué)大概也不能完全適用于解決中國的“解釋問題”。例如，從中國解釋經(jīng)典的歷史看，我們得有“中國經(jīng)學(xué)”的基礎(chǔ)，而對(duì)中國經(jīng)學(xué)的研究就離不開訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等等，而在這些方面我們和西方解釋學(xué)就有很大不同。因此，我們必須總結(jié)一下近十幾、二十年來我們運(yùn)用西方解釋學(xué)來解釋中國哲學(xué)、中國文學(xué)、中國歷史等等的得失。只有這樣，我們才可以更好地發(fā)現(xiàn)中國對(duì)經(jīng)典的解釋與西方有那些不同，有那些方面是西方解釋學(xué)沒有涉及到的問題。?????中國有比西方長得多的解釋經(jīng)典的歷史，并在經(jīng)典解釋中創(chuàng)造出豐富的解釋經(jīng)典的原則和方法，

8、我相信，在今天我們有了創(chuàng)建“現(xiàn)代中國解釋學(xué)”的自覺的基礎(chǔ)上，遲早會(huì)創(chuàng)建出不同于西方解釋的中國解釋學(xué)，為人類的學(xué)術(shù)文化作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。?　????中國詮釋學(xué)是一座橋?????訪談嘉賓：余敦康　中國社科院宗教所研究員?????黃俊杰　臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授?????洪漢鼎　山東大學(xué)中國詮釋學(xué)研究中心主任?????李明輝　臺(tái)灣“中央研究院”中國文哲研究所研究員?????經(jīng)典與傳統(tǒng)：重建中國詮釋學(xué)的起點(diǎn)?　????余：對(duì)于詮釋學(xué)理論本身，我并不十分