現(xiàn)代的西方的美學(xué)筆記

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案緒論第一章唯意志論美學(xué)第二章表現(xiàn)主義美學(xué)第三章直覺(jué)主義美學(xué)第四章精神分析學(xué)美學(xué)第五章分析美學(xué)第六章經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)第七章存在主義美學(xué)第八章西方馬克思主義美學(xué)第九章解釋學(xué)美學(xué)第十章解構(gòu)主義美學(xué)教材及參考書(shū)目(注：各流派代表人物的代表著作為必讀書(shū)目)朱立元《現(xiàn)代西方美學(xué)史》牛宏寶《西方現(xiàn)代美學(xué)》程孟輝主編《現(xiàn)代西方美學(xué)》（上、下編）張法《20世紀(jì)西方美學(xué)史》緒論?現(xiàn)代西方美學(xué)的分期?現(xiàn)代西方美學(xué)的主要流派?現(xiàn)代西方美學(xué)的基本特點(diǎn)一、分期關(guān)于起點(diǎn)的三種觀點(diǎn)：從哲學(xué)角度，始于19世紀(jì)中葉，即Hegel逝世以后（1831）從經(jīng)濟(jì)角度，始于20世紀(jì)（1

2、900），工業(yè)革命前為近代從政治角度，十月革命以后形成兩個(gè)陣營(yíng)、兩種意識(shí)形態(tài)我們一般采取前二種觀點(diǎn)的結(jié)合：1831－19世紀(jì)末，過(guò)渡醞釀20世紀(jì)初的頭30年，形成發(fā)展20世紀(jì)30－50年代，初具規(guī)模20世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代時(shí)期（?？隆⒌吕镞_(dá)、詹姆遜、利奧塔）對(duì)后現(xiàn)代的看法：現(xiàn)代之后；現(xiàn)代的后期；現(xiàn)代與后現(xiàn)代交織進(jìn)行二、主要流派李澤厚：內(nèi)容與形式的二分法朱狄：科學(xué)與分析的二分法當(dāng)前學(xué)術(shù)界：科學(xué)主義與人文主義的二分法（兩大思潮）人文主義－唯意志論美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、存在主義美學(xué)……科學(xué)主義－形式主義美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)……三、基本特點(diǎn)構(gòu)成西

3、方古典美學(xué)的三個(gè)方面美的本質(zhì)：從客體立論的現(xiàn)象-本質(zhì)模式審美心理：從主體立論的主客體模式藝術(shù)：藝術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代西方美學(xué)由三面變成二面，懸置了美的本質(zhì)（？）1、兩個(gè)轉(zhuǎn)向：理性非理性、認(rèn)識(shí)論語(yǔ)言論精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案現(xiàn)代西方美學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)向？這對(duì)其發(fā)展有什么影響？17世紀(jì)前，本體論（世界的本質(zhì)是什么）17世紀(jì)-19世紀(jì)末，認(rèn)識(shí)論（我們是如何知道世界的本質(zhì)）——在對(duì)世界作出判斷以前，先對(duì)知識(shí)的可靠性和可能性作出回答笛卡爾的理性主義（我們知道的究竟是什么）培根的經(jīng)驗(yàn)主義（我們是怎樣知道的）19世紀(jì)末-，語(yǔ)言論（我們是如何表述我們所知曉的世界）——在語(yǔ)言

4、層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)?、方法上，對(duì)主體性的解構(gòu)，趨向主體間性3、多元化發(fā)展：流派林立，更迭迅速，基本矛盾的對(duì)立融合主要表現(xiàn)為反傳統(tǒng)：顛覆理性主義和主客二分的邏各斯中心主義；打破和諧論美學(xué)，走向不和諧；反對(duì)歐洲中心主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)東方美學(xué)的吸收、融合。四、如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方美學(xué)？康德和黑格爾把美學(xué)的基本問(wèn)題由“美是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝朗鞘裁础焙汀八囆g(shù)是什么”，在扭轉(zhuǎn)了美學(xué)方向的同時(shí)也終結(jié)了美學(xué)，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)不復(fù)存在。西方現(xiàn)代美學(xué)走向“非美學(xué)”、“反美學(xué)”（有美無(wú)學(xué)）。這與其是美學(xué)的解構(gòu)，不如說(shuō)是美學(xué)的建構(gòu)、美學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一章唯意志論美學(xué)（叔本華美學(xué)思想、

5、尼采美學(xué)思想）導(dǎo)論唯意志論哲學(xué)試圖以意志一元論來(lái)解決人與自然、人與社會(huì)、思維與存在的問(wèn)題。從思想淵源上，上繼康德的“批判哲學(xué)”，以非理性的方式探討和改造康德的“物自體”；從影響上，下開(kāi)生命哲學(xué)、精神分析學(xué)派和存在主義。作為唯意志論美學(xué)的奠基人，叔本華認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的意義就在于使人在瞬間的審美靜觀中擺脫意志的束縛，進(jìn)入一種無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我的超然境界。（悲觀、禁欲）作為唯意志論美學(xué)的發(fā)展者，尼采認(rèn)為藝術(shù)不是“生命意志”的“清洗劑”，而是“權(quán)力意志”的“興奮劑”，即通過(guò)富有感性色彩和生命節(jié)奏的審美活動(dòng)強(qiáng)化人的意志追求（日神精神和酒神精神）。（樂(lè)觀、縱欲）一

6、、叔本華美學(xué)思想叔本華（1788－1860），現(xiàn)代西方反理性思潮的開(kāi)山鼻祖，以其悲觀主義美學(xué)對(duì)西方世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古典到現(xiàn)代的過(guò)渡，思辨美學(xué)到人生美學(xué)，主客二分突破的嘗試?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?1818)哲學(xué)思想：世界是我的表象（出發(fā)點(diǎn)），世界是我的意志（核心），自在之物到理念到事物（構(gòu)架），悲觀主義人生觀（外殼），世界是無(wú)（終點(diǎn)）（一）表象：認(rèn)識(shí)論意義上的世界1、反對(duì)黑格爾，繼承康德在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，叔本華的哲學(xué)是作為官方哲學(xué)的對(duì)立面而出現(xiàn)的。《作為意志和表象的世界》第567頁(yè)：不管怎樣，我不承認(rèn)在他和我之間，在哲學(xué)上已發(fā)生過(guò)什么新事

7、情，所以我是直接上接著他的。2、對(duì)康德的改造（1）把康德的“現(xiàn)象界”改造為“表象”（2）把康德的“因果律”改造為“根據(jù)律”，即主體獲得表象的先驗(yàn)條件（3）重新界定康德關(guān)于“直觀”和“思維”的界線康德的漏洞：從認(rèn)識(shí)論意義上假定“物自體”的存在是完全沒(méi)有根據(jù)的。（4）把康德的認(rèn)識(shí)論推到休謨、貝克萊那里《作為意志和表象的世界》第25頁(yè)：“世界是我的表象”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。并且，要是人真的這樣做了，那么，在他那兒就出現(xiàn)了哲學(xué)的思考。（二）意志：本

8、體論意義上的世界1、認(rèn)識(shí)“物自體”的途徑要通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)超認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是完全行不通的?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返?50頁(yè)：