現(xiàn)代西方美學(xué)的語言釋義學(xué)傾向

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1、現(xiàn)代西方美學(xué)的語言釋義學(xué)傾向知識(shí)詞典西北師大學(xué)報(bào)（社科版）蘭州001-009B7美學(xué)徐良19951995語言釋義學(xué)不僅是現(xiàn)代西方美學(xué)最有代表性的思想傾向，也是其最為顯著的標(biāo)志。西方美學(xué)的語言釋義學(xué)是依據(jù)本身的發(fā)展規(guī)律及方向由古代、近代向現(xiàn)代發(fā)展的。其不同階段的演進(jìn)是在特定的整體文化背景下，由其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所制約，在其發(fā)展動(dòng)力推動(dòng)下完成的。語言釋義學(xué)隨著科學(xué)文化的革命不僅推動(dòng)了西方美學(xué)由近代向現(xiàn)代的巨大歷史轉(zhuǎn)折，而且成為其根本的思想傾向和顯著標(biāo)志，并體現(xiàn)了２０世紀(jì)西方美學(xué)的基本精神。其在本體論、方法論上的革命已影響到當(dāng)代

2、西方文化的一切方面，并在后現(xiàn)代主義時(shí)期得到蓬勃的發(fā)展。　　“每一個(gè)歷史時(shí)代都不是突然出現(xiàn)的，它們通?？傄蓄A(yù)先的準(zhǔn)備。”英國思想家亞·沃爾夫在論述近代科學(xué)與近代哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史巨大轉(zhuǎn)折時(shí)所說的這句話，同樣適應(yīng)于現(xiàn)代西方美學(xué)。現(xiàn)代西方美學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，它的確開創(chuàng)了一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代，它從根本上批判、動(dòng)搖乃至推翻了近代美學(xué)的基本觀念，在形而上學(xué)、本體論、方法論等諸多方面對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。但是，這個(gè)新的美學(xué)時(shí)代并不是一種突然而至的孤立的文化現(xiàn)象，它是整體的２０世紀(jì)人類文化發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成。哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)

3、、人類文化學(xué)包括科學(xué)在內(nèi)的所有人類科學(xué)文化對(duì)美學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了直接的作用和影響，它們之間互相聯(lián)系互相滲透共同促成了人類文化前所未有的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折。西方美學(xué)在由近代向現(xiàn)代這場(chǎng)巨大的歷史性轉(zhuǎn)折過程中，語言學(xué)對(duì)美學(xué)的作用和影響越來越引起人們的關(guān)注和重視。進(jìn)入當(dāng)代以來，人們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的美學(xué)問題，都可以歸之于語言問題，美學(xué)的語言釋義學(xué)傾向就是其最為顯著的體現(xiàn)。　　　　一　　自從人類誕生以后，語言就和人結(jié)下了密不可分的關(guān)系。人的一切想法和活動(dòng)總是包含著一定意義的。語言不僅始終伴隨著人的所有活動(dòng)，而且所有的意義都要通過語言來進(jìn)行表示

4、、傳達(dá)，這樣解釋和理解才能得到最終的實(shí)現(xiàn)；反過來，我們也可以把人的一切的想法和活動(dòng)都?xì)w之于語言的活動(dòng)，離開了語言，人的任何思想和活動(dòng)都無法進(jìn)行。因此，在某種意義上說，人的最基本的特性就在于人是一種語言的存在物，而且這一特性是人之外的任何存在物所不具備的，人之為人就在于人能創(chuàng)造語言、使用語言并通過語言來理解和把握自身和自身以外的世界?？梢?，語言問題，從來不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題?！　∥鞣秸軐W(xué)和美學(xué)在前蘇格拉底時(shí)代，把語言問題和存在問題相提并論，一直在本體論的意義上為哲學(xué)家和思想家們所思考和追問。赫拉克利特和巴門尼德從來就沒有把

5、語言和存在分開，他們總是把語言和存在作為同一個(gè)問題一道進(jìn)行思考，或者說語言問題本身就是一個(gè)存在論的問題。這在赫拉克利特和巴門尼德使用logos（邏格斯）與Nous（奴斯）這兩個(gè)詞時(shí)就能得到很好的說明。在希臘語中，logos這個(gè)詞一開始就具有說活、談?wù)摰囊馑?，雖然這種意思不是其唯一的意思，至少也是主要的意思之一。logos更古老、更為本原的意思便是“集合”，“使某物呈現(xiàn)出來”——即把一個(gè)事物置于另一個(gè)事物邊上，把它們集合起來。由此，可以說明語言的本質(zhì)。人們通常把語言看作是某種發(fā)聲和指稱，雖然也說明了語言的某些特征，但卻是

6、極為膚淺的、表面的，沒有說明語言的更深層的、原始的本質(zhì)規(guī)定性。語言的本質(zhì)就是使事物無遮蔽地顯現(xiàn)出來、呈露出來，并集合于我們面前，而這正是存在（physis）的意思。西方哲學(xué)和美學(xué)至前蘇格拉底以后，哲學(xué)家們對(duì)logos現(xiàn)代西方美學(xué)的語言釋義學(xué)傾向知識(shí)詞典西北師大學(xué)報(bào)（社科版）蘭州001-009B7美學(xué)徐良19951995語言釋義學(xué)不僅是現(xiàn)代西方美學(xué)最有代表性的思想傾向，也是其最為顯著的標(biāo)志。西方美學(xué)的語言釋義學(xué)是依據(jù)本身的發(fā)展規(guī)律及方向由古代、近代向現(xiàn)代發(fā)展的。其不同階段的演進(jìn)是在特定的整體文化背景下，由其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所

7、制約，在其發(fā)展動(dòng)力推動(dòng)下完成的。語言釋義學(xué)隨著科學(xué)文化的革命不僅推動(dòng)了西方美學(xué)由近代向現(xiàn)代的巨大歷史轉(zhuǎn)折，而且成為其根本的思想傾向和顯著標(biāo)志，并體現(xiàn)了２０世紀(jì)西方美學(xué)的基本精神。其在本體論、方法論上的革命已影響到當(dāng)代西方文化的一切方面，并在后現(xiàn)代主義時(shí)期得到蓬勃的發(fā)展?！　　懊恳粋€(gè)歷史時(shí)代都不是突然出現(xiàn)的，它們通?？傄蓄A(yù)先的準(zhǔn)備?！庇枷爰襾啞の譅柗蛟谡撌鼋茖W(xué)與近代哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史巨大轉(zhuǎn)折時(shí)所說的這句話，同樣適應(yīng)于現(xiàn)代西方美學(xué)?，F(xiàn)代西方美學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，它的確開創(chuàng)了一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代，它從根本上批判、動(dòng)

8、搖乃至推翻了近代美學(xué)的基本觀念，在形而上學(xué)、本體論、方法論等諸多方面對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。但是，這個(gè)新的美學(xué)時(shí)代并不是一種突然而至的孤立的文化現(xiàn)象，它是整體的２０世紀(jì)人類文化發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成。哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類文化學(xué)包括科學(xué)在內(nèi)的所有人類科學(xué)文化對(duì)美學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了直接的作用和影響，它們之間互相聯(lián)系互相滲透共同促成了人