身體的審美與建構(gòu)

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1、湘潭大學(xué)文化自修論文身體的審美與建構(gòu)學(xué)院：興湘學(xué)院班級：2011級電子信息工程學(xué)號：姓名：8目錄1、中國古代審美身體審美風尚——以魏晉時代為例。-------------------32、當代大學(xué)生身體審美趨向及特征-------------------52.1、審美的世俗化-------------------62.2、審美的感性化-------------------72.3、審美的功利化-------------------73、小結(jié)-------------------78“身體”的價值在今天無疑得到了大幅上揚。身體的生產(chǎn)性和消費性受到

2、關(guān)注，人們也從身體的歷史性建構(gòu)出發(fā)質(zhì)疑性別秩序的合理性，“身體社會學(xué)”登堂入室；身體自身的權(quán)利得到了主張，而身體欲望的自主和放縱，也往往被視為是對籠罩個體的統(tǒng)一性道德話語的反抗，“身體倫理學(xué)”浮出水面；越來越泛濫的身體自身成為一種高密度、高清晰度的交流的媒體，隨著敞開的身體符號充斥社會的各個角落，人們裸露的欲望甚至超過了觀賞的興趣，“身體傳播學(xué)”招搖過市；身體寫作包括所謂的下半身寫作鼓噪一時，“性別詩學(xué)”和“身體敘事學(xué)”等也方興未艾。從許多角度看，身體的權(quán)益一方面被尊重，一方面也是被濫用甚至盜用了，它成為當代欲望化、感官化生活的一個癥候。身體的

3、勃興作為一個文化現(xiàn)象是耐人尋味的。享有“感性學(xué)”之名的美學(xué)自然無法回避對身體現(xiàn)象的思考，“身體美學(xué)”也許比其他的學(xué)說更具有存在的合理性?？偟膩碚f，身體美學(xué)帶有逃離傳統(tǒng)的“心本體”的美學(xué)路徑的企圖，不僅是把身體作為被觀照的美的對象，更重要的是探討身體在美的感受、評判中的主導(dǎo)功能和內(nèi)在機制，研究身體屬性在審美創(chuàng)造活動中不可忽視、不可替代的獨特價值。在身體美學(xué)看來，審美活動中的“生命之力”要高于“理性之力”，而其中的“生理熱量”又要高于“心理能量”。1、中國古代審美身體審美風尚——以魏晉時代為例。魏晉儒道會通，而生玄學(xué)，其基本治學(xué)理念為:以無御有，崇

4、本息末。在玄學(xué)視域下，魏晉身體理論的建構(gòu)是玄學(xué)的重要維度。魏晉名士之身體觀，在本體論層面?zhèn)戎赜谟袩o之辯，在價值取向上側(cè)重于8自然與名教的關(guān)系。魏晉玄學(xué)為身體美學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，使身體進入了玄學(xué)化的審美空間。一、以性御情：何晏、王弼作為正始玄學(xué)奠基者，其哲學(xué)觀點是“以無為本”、方法論是“舉本統(tǒng)末”，以“無”為世界的本原，成為魏晉玄學(xué)本體論基礎(chǔ)。有之為有，恃無以生;事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以

5、無形無名始成萬物，萬物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。老子在宇宙生成論之維度啟一有無問題。老子云:“天下萬物生于有，有生于無?！毙W(xué)把有無問題提升到本體論的高度，使有無問題與本末關(guān)系互相聯(lián)系。那么，有無與本末的關(guān)系如何呢?“無”指稱對天地萬物存在的規(guī)定，是萬物得以存在或生成的根據(jù)，即本體;“有”指稱具體的事物。而“本”與“末”指稱“無”與“有”之間的邏輯關(guān)系。樓宇烈認為，“王弼所謂‘本’、‘體’指根本或原則，所謂‘末’、‘用’指表象或作用。他認為，‘有’只足‘末’、‘用’，即只是各種表象、作用，而‘無’才是天地及其運動變化的真正根本、共同原

6、則。”何、王對“有”、“無”的論述，雖未直言身體，但為魏晉的身體美學(xué)奠定了學(xué)基礎(chǔ)。魏晉士人身體之美是身體實踐與身體虛踐的結(jié)合。身體實踐側(cè)重于“有”，諸名士們的容行、舉止、才德、品性;而身體虛踐側(cè)重于“無”，通過“有”來呈現(xiàn)形上的精神性向，諸如神、妙、清、放、逍遙的生命境界。有無之辯為自然與名教場域中的身體，渲染上玄學(xué)化的色彩。《老子》中的“自然”為自然而然8之意，而王弼認為所謂的“道法自然”，即“道”的產(chǎn)生、發(fā)展要符合規(guī)律或邏輯。自然之理落實到生命個體之上，就要符合人性，符合身體的現(xiàn)實。王弼亦如老子持貴身之論，老子對身體的基本欲望持否定態(tài)度。而

7、王弼重身且采取自然而然、順其性命的態(tài)度。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎?則物全而性得矣。(《老子十章注》。在王弼看來，修身之道亦如嬰兒一樣處在一種無思無慮、無適無莫的狀態(tài)，達到與“道”合一的境界。這樣，就會與“道”同體，就會歸于“道”。正如王弼所說:與天合德，體道大通，則乃至于窮極虛無也。圣人達自然之卜勝，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。也就是說，生命主體“體道大通”而至“窮極虛無”之境，達“自然之性”，乃是自無為之舉，最終為了達到“嬰兒”之境。名教與自然的關(guān)系上，王弼認為名教出于自然。名教指當時社會政治制度和倫理道德觀念的總稱

8、。針對當時的社會現(xiàn)狀，他認為，“故夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！薄岸Y”這種社會制度規(guī)范已浮于外飾，流于形式，成為束縛人的栓格。如何構(gòu)建“名教”與“自然