歷史學(xué)論文-敦煌四部籍與中古后期社會的文化情境.doc

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1、歷史學(xué)論文-敦煌四部籍與中古后期社會的文化情境敦煌文獻中包含大量中古時代（魏晉至五代）的典籍寫本殘卷。依照傳統(tǒng)的四部分類法統(tǒng)計，經(jīng)部的儒典大約有二三十種261卷[1]；史部大約有六七十種[2]；子部大約有七八十種；集部大約有三四十種。四部合計大約有二百種左右。敦煌文獻的主體佛教典籍，不下千種（近三百種見于大藏經(jīng)著錄），道教典籍大約數(shù)百種（道藏著錄、未著錄各半），屬于子部。此外，在古藏文等文種的敦煌文獻中，也有典籍文獻。敦煌典籍寫本盡管基本上是些殘卷，但它們卻可能是印刷術(shù)出現(xiàn)以前，我國手寫本（含少量刻印本）典籍的最大一批遺存，無論在文獻學(xué)意義上還是在文化史以至中古史意義上，都堪

2、稱國之瑰寶。從這批典籍寫本產(chǎn)生的時代看，有六朝本，有北朝本，有隋唐本，有五代宋初本，時間跨度長達五六百年；從文本的性質(zhì)看，有白文本，有注疏本，有音隱本，有略出（輯要）本等；從寫本的功用看，有讀本，有生活實用本（如藥書、歷書等），也有的像是著述者的工作用本。不少寫本后面有著作者或抄寫者、持有者留下的題記。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光看，典籍寫本包含的諸如此類情況，都是重要的學(xué)術(shù)信息?？梢哉f一卷卷敦煌典籍寫本，猶如濃縮的歷史化石。它的字里行間凝聚著歷史文化的多樣情境，蘊含著前所未知的文化變遷過程。九十多年來，前輩學(xué)者篳路襤縷辛勤探討這批典籍，揭示它們的歷史文化內(nèi)涵，不斷地增進人們對敦煌典籍及相

3、關(guān)情境的認識。我們這部書稿，是想在前賢大量研究的基礎(chǔ)上，做一些整合性的歸納與梳理；并對典籍寶藏蘊含的各類學(xué)術(shù)信息（特別是深蘊其中的歷史文化情境），試做一些新的探索和表述。這批典籍卷子經(jīng)歷了唐朝五代宋初時期。這個歷史時期屬于我國中古時代的后期。它是繼春秋戰(zhàn)國之后我國又一次大的社會變革啟動的時代。這次社會變動發(fā)軔于隋朝末年。在當(dāng)時席卷全國的農(nóng)民戰(zhàn)爭中，士族大土地占有制受到?jīng)_擊，延續(xù)了三百多年的門閥制度走向衰落。中古農(nóng)奴制的主要形式覆客制趨于廢弛，依附大族田莊屬于賤口身份的眾多農(nóng)奴，擺脫了賤口依附關(guān)系，許多人轉(zhuǎn)化為均田民（良口身份）[3]。到開元天寶之際，“恣人相吞，無復(fù)畔限”[4

4、]，均田制亦告瓦解，地主大土地占有制急劇發(fā)展，貧富分化再度加劇。“丁口轉(zhuǎn)死，非舊名矣；田畝移換，非舊額矣；貧富升降，非舊第矣?！盵5]發(fā)生在社會底層（廣大農(nóng)村）的結(jié)構(gòu)性變動波及到政治領(lǐng)域，撼動著傳統(tǒng)的文化思想、道德觀念以及社會風(fēng)俗等多個層面，在唐宋之際相當(dāng)長的歷史時期里，不斷地促動著這些層面的變革。作為傳統(tǒng)文化的文本載體，中古四部典籍的形式和內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，一般并不隨同社會經(jīng)濟和政治的動蕩而變化；但是在社會漸進式變革的大背景下，典籍文本的著述、注疏、節(jié)輯、讀用、保存和流傳，畢竟都同特定時代、特定人群相關(guān)聯(lián)，有關(guān)的人事、風(fēng)尚和趣向，或多或少地在典籍文本上留下各式痕記。這類“痕

5、記”是歷史的“雪泥鴻爪”式記憶。對它加以解讀分析，就會從這些“痕記”中或隱或顯、或直接或曲折地呈示出同變革時代的啟動相關(guān)的某些史相脈絡(luò)；有的還會帶有中古向近古轉(zhuǎn)進時代的特征。導(dǎo)論試從以下三個方面描述或勾勒這些史相脈絡(luò)：一、敦煌先唐典籍及其文化意涵。二、社會文化變遷在敦煌典籍中的“痕記”。三、敦煌典籍所見敦煌地區(qū)的學(xué)術(shù)與文化。?一、敦煌先唐典籍及其文化意涵?敦煌四部籍的文本顯示，中華傳統(tǒng)典籍文化經(jīng)過長期流傳篩洗，至隋唐之際已形成相對穩(wěn)定的主流與核心部分。它大致包括以諸經(jīng)（周易、尚書、毛詩、禮記、左傳、論語、孝經(jīng)、爾雅等）、三史（史記、漢書、東觀漢記）、諸子及某些文學(xué)總集為代表的

6、典籍文本。到唐五代時期，這些典籍基本上仍然作為中華傳統(tǒng)文化的基石而存在，并穩(wěn)定地傳承著。這一現(xiàn)象的集中體現(xiàn)是唐代以前撰寫的各類典籍注本的先唐抄本、唐初抄本，一直在敦煌行用著，一直流傳到五代宋初。以儒經(jīng)寫本為例。258卷敦煌儒經(jīng)卷子的年代可分為三種情況：先唐抄本，唐抄先唐本，唐本。前兩類儒典本子，適足顯示出先代儒學(xué)傳統(tǒng)由中古前期（魏晉南北朝）至中古后期（隋唐五代）的穩(wěn)定傳承。這里選取唐初國學(xué)所立五經(jīng)（周易、尚書、毛詩、禮記、左傳。后增周禮、儀禮、谷梁傳、公羊傳，并稱九經(jīng)）為考察對象，將五經(jīng)敦煌本的情況簡述如下。1.周易。敦煌殘卷共11卷1。內(nèi)晉·王弼注《周易》5卷，陳·陸德明《

7、周易釋文》2卷。其中P.6162號王注本，早于陸作《釋文》時所見王注本。P.2530號王注本卷尾有顯慶五年（660）題記，《釋文》本（S.5735+P.2617號）尾題“開元二十六年寫，明年校勘”。2.尚書。敦煌殘卷共34卷。其中魏晉以來相傳的隸古字《尚書》26卷，隸古字《尚書釋文》1種，兩種先唐本占百分之八十。另有今字（楷書）《尚書》5種2。P.2643號殘卷，“經(jīng)文多遵古字，傳則間從今文”，卷末題：“乾元二年（759）正月二十六日義學(xué)生王老子寫了?！蓖踔孛穹Q：“此真衛(wèi)包改字以后之古文”3。愈可見民間