歷史學(xué)科的學(xué)科屬性.doc

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1、歷史學(xué)是不是科學(xué)——與何兆武先生商榷他是這樣表述的:“歷史具有兩重性。一方面它是自然世界的一部分,要受到自然世界的必然律所支配;另一方面它又是人的創(chuàng)造,是不受自然律所支配的。因此歷史學(xué)就包括有兩個(gè)層次,第一個(gè)層次(何先生又稱之為“歷史學(xué)I”)是對(duì)史實(shí)的認(rèn)知,第二個(gè)層次(何先生稱之為“歷史學(xué)II”)是對(duì)第一個(gè)層次所認(rèn)定的史實(shí)的理解和詮釋。第一個(gè)層次屬于自然世界,它是科學(xué)的;第二個(gè)層次屬于人文世界,它是人文的?！焙蜗壬谋疽馐且獜?qiáng)調(diào),歷史學(xué)中只有考據(jù)學(xué)或?qū)κ穼?shí)的考訂那一部分才是科學(xué)的,因?yàn)樗皇歉鶕?jù)考證得來(lái)的結(jié)論如

2、實(shí)陳述,似乎與考證者的價(jià)值觀無(wú)關(guān)。,因?yàn)椤皩?duì)歷史學(xué)的形成(即根據(jù)史料形成為一幅歷史構(gòu)圖)而言,更具決定性的因素乃是歷史學(xué)家的思想和感受力,而非史料的積累。各種史料都是磚瓦,建立起來(lái)一座以往歷史的大廈的,則有待于歷史學(xué)家這位建筑師心目之中所構(gòu)思的藍(lán)圖”。也就是說(shuō),作為第一層次的對(duì)史實(shí)或史料的認(rèn)知,只是為史學(xué)提供磚瓦;作為第二層次的“對(duì)史實(shí)的理解和詮釋”才是史學(xué)的生命所在,因此也可說(shuō)是史學(xué)的主體“歷史學(xué)的研究在某種意義上也是人性學(xué)的研究”歷史學(xué)11也包含有兩個(gè)部分,即理性思維和體驗(yàn)?zāi)芰?二者的綜合就成為歷史理性。理

3、性思維是使它認(rèn)同于科學(xué)的東西;體驗(yàn)?zāi)芰κ鞘顾J(rèn)同于藝術(shù)、從而有別于科學(xué)的東西,或者不妨說(shuō)是某種有似于直覺(jué)的洞察力的能力。因此,歷史學(xué)既是科學(xué),同時(shí)又不是科學(xué);它既需要有科學(xué)性,又需要有科學(xué)性之外的某些東西。沒(méi)有科學(xué)性就沒(méi)有學(xué)術(shù)紀(jì)律可言,它也就不能成為一門科學(xué)或?qū)W科。但是僅僅有科學(xué)性,還不能使它就成其為歷史學(xué)。歷史學(xué)的世界是外在世界和內(nèi)在世界的統(tǒng)一體“歷史研究是以真實(shí)為基礎(chǔ)的。歷史的本來(lái)面目是怎樣就是怎樣，秉筆直書(shū)，不應(yīng)有所避忌?！窃诂F(xiàn)實(shí)政治生活中卻不同。一個(gè)事件、一種情況該不該講，有‘時(shí)機(jī)’問(wèn)題，有‘策略

4、’問(wèn)題。歷史研究的第一項(xiàng)任務(wù)是確定一個(gè)個(gè)特殊的史實(shí)，它的結(jié)果是形成了一系列歷史學(xué)的單稱判斷，這只能稱作歷史學(xué)的“初級(jí)產(chǎn)品”。按照克羅齊的說(shuō)法，這些還是“死的歷史”，要把“死的歷史”變?yōu)椤盎畹臍v史”，需要?dú)v史學(xué)家賦予其生命：將史實(shí)加以連貫，使其成為一種可以理解的敘述，或是對(duì)其作出解釋和說(shuō)明。（二）歷史學(xué)的理解與解釋1.常見(jiàn)的幾種解釋第一，對(duì)史事的解釋，就是運(yùn)用一些普遍原理或法則來(lái)解釋其所以發(fā)生的原因；如：學(xué)術(shù)史解釋的內(nèi)在理路與外在理路——乾嘉學(xué)派第二，只有理解了歷史當(dāng)事人的行為動(dòng)機(jī)，才可以說(shuō)是理解了史實(shí)，史學(xué)家在

5、這里所做的工作就是移情式的體驗(yàn)；第三，只要將史實(shí)的來(lái)龍去脈整理清楚，就可以算是說(shuō)明了史實(shí)；第四，將史實(shí)加以歸類或定性，也同樣達(dá)到了說(shuō)明和理解的效果。我們通常所謂的人類歷史,并不是指人類這個(gè)物種的自然史,而是指人類的文明史。這是人類歷史有別于其他一切物種歷史的特征之所在。一切其他物種的歷史都僅僅是自然史,惟有人類在其自然史的階段之后,繼之以他們的文明史。歷史學(xué)不能單純考慮物質(zhì)方面,也不能單純考慮精神方面,而是要把二者綜合為一個(gè)整體;思想史則是其中最本質(zhì)、最核心的部分。物質(zhì)與精神雙方的互相滲透、交融和影響思想當(dāng)然是

6、一定歷史現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,沒(méi)有一定的歷史現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ),也就不會(huì)有某種特定的思想。但是反過(guò)來(lái),現(xiàn)實(shí)歷史也是思想的產(chǎn)物。沒(méi)有某種特定的思想,也就不會(huì)有某種特定的歷史現(xiàn)實(shí)。就我們所要談?wù)摰慕枷攵?牛頓和瓦特或盧梭和亞當(dāng)·斯密,固然他們的思想都是近代西方歷史的產(chǎn)物;但是反過(guò)來(lái),近代西方歷史也是他們思想的產(chǎn)物,他們的思想對(duì)于近代西方歷史所起的作用和影響,是我們無(wú)論如何也不會(huì)估計(jì)過(guò)高的。沒(méi)有牛頓的經(jīng)典力學(xué)就沒(méi)有近代科學(xué),沒(méi)有瓦特的蒸汽機(jī)就沒(méi)有近代的工業(yè)革命。沒(méi)有法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,就不會(huì)爆發(fā)法國(guó)大革命那樣的革命。驅(qū)動(dòng)人們?nèi)?/p>

7、創(chuàng)造歷史的乃是人的思想。歷史(人類文明史)并不是自然而然的產(chǎn)物,而是人為的、有目的的、有計(jì)劃的創(chuàng)造的結(jié)果。思想與現(xiàn)實(shí)綜合成為一個(gè)渾然不可分的歷史整體。讀者必須聯(lián)系到歷史現(xiàn)實(shí)才能理解一個(gè)時(shí)代的思想,同時(shí)又必須聯(lián)系到一個(gè)時(shí)代的思想,才能理解該時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)。我們可以同意“一切歷史都是思想史”的提法。歷史抽掉了思想,就不成其為歷史。單純的自然史并不是歷史,即不是我們通常所謂的歷史(即人文史或人類文明的歷史)。人是有思想的動(dòng)物,人類的歷史是貫穿著人的思想活動(dòng)的歷史在馮友蘭看來(lái),釋古!正是史學(xué)的真正目的,而亦是現(xiàn)在中國(guó)史

8、學(xué)之最新的趨勢(shì)!史,是過(guò)去成績(jī)的記載;史學(xué),是指導(dǎo)如何記載此成績(jī)的方向路徑,使之生動(dòng)切實(shí),以指導(dǎo)人生,指導(dǎo)社會(huì),使過(guò)去的成績(jī)與未來(lái)的世運(yùn),同在進(jìn)化圈上長(zhǎng)足進(jìn)展,這才是人類所以要有史的意義”李則綱的《史學(xué)通論》是在他1931年在中國(guó)公學(xué)、1932年在安徽大學(xué)教授同名課程時(shí)的講稿基礎(chǔ)上改就的。在該書(shū)的“序”中,他嚴(yán)肅地說(shuō)出一段似乎與講史學(xué)不直接相關(guān)的話:我們知道,歷史這件東西,曾做過(guò)上帝和