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1、文化研究論文-論袁宏道的佛學(xué)思想內(nèi)容提要：本文以袁宏道所著《西方合論》及鮮見的萬歷刻本《珊瑚林》、《金屑編》為主要材料，結(jié)合《袁宏道集箋?！穼?duì)袁宏道的佛學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。認(rèn)為宏道習(xí)禪所獲雖然不及修凈，但是與倡導(dǎo)文學(xué)新論有直接的關(guān)系；修持凈土而作的《西方合論》一文，該文錯(cuò)綜眾說，不拘一經(jīng)，以華嚴(yán)的圓融精神，含攝五教，通貫六階，開闊了凈土的視野，受李通玄、云棲祩宏的影響而又新的發(fā)展。受到了后人的高度評(píng)價(jià)，在蓮宗具有廣泛的影響。宏道的禪凈之變，是其文學(xué)思想發(fā)生變化的先導(dǎo)。關(guān)鍵詞：《西方合論》《珊瑚林
2、》《金屑編》袁宏道凈土袁宏道（１５６８－１６１０）字中郎，號(hào)石公，公安（今屬湖北）人。他是晚明文學(xué)革新思潮的主要代表，以獨(dú)抒性靈、不拘格套的詩文風(fēng)格及其所倡的“性靈說”響貫文壇，同時(shí)，也是當(dāng)時(shí)最著名的居士之一，讀經(jīng)習(xí)禪、修持凈土是他精神生活的一部分，也是他賦詩著文、高倡性靈文學(xué)的重要思想淵源。他既以陶望齡、虞長孺、虞僧孺、王靜虛等人為禪友，又有無念、死心、不二、雪照、冷云、寒灰等人的方外之契，同時(shí)還寫下了《西方合論》、《德山塵譚》、《珊瑚林》、《金屑編》、《六祖壇經(jīng)節(jié)錄》、《宗鏡攝錄》（已佚）等佛
3、學(xué)著作，其中，《西方合論》被明代高僧智旭列于《凈土十要》。其佛學(xué)思想的變化直接影響到了詩文風(fēng)格及文學(xué)觀念。一、習(xí)禪——由精猛到穩(wěn)實(shí)袁氏三兄弟中，宗道研習(xí)佛教較早，宗道為太史時(shí)，就以性命之學(xué)啟教宏道，其后休沐歸里，又與宏道一起朝夕商榷，研習(xí)華梵諸典。根據(jù)中道《吏部驗(yàn)封司郎中中郎先生行狀》及《石浦先生傳》所載，伯仲三人雖“亡食亡寢”地“極力參究”佛典，也僅“時(shí)有所解”，直到讀過張子韶《格物論》后，才對(duì)佛意有較多的理解。萬歷十九年，宏道聞李贄“冥會(huì)教外之旨”（1），造訪李贄，兩人相談甚洽，李贄以詩相贈(zèng)，
4、且留住“三月余”。（2）他們相互商證也是以佛禪為契的，李贄“誦君《金屑》句，執(zhí)鞭亦忻慕。早得從君言，不當(dāng)有《老苦》?！保?）宏道的佛學(xué)造詣主要在于凈土，但是，深為李贄推贊的《金屑編》就是一部禪學(xué)著作，可見其對(duì)禪學(xué)有所體悟，他在《金屑編自敘》中自謂曾“遍參知識(shí)，博觀教乘，都無所得，后因參楊岐公案，有所發(fā)明?！庇谑悄槌鼋?jīng)文、語錄，而加以頌古或評(píng)倡，共七十二則，是宏道的參禪心得。在其對(duì)前代宿德的推奉之中，亦可見其對(duì)禪學(xué)的基本態(tài)度。他對(duì)《壇經(jīng)》也頗有研究，曾作《六祖壇經(jīng)節(jié)錄》、《壇經(jīng)節(jié)錄引》等。其倡求文學(xué)
5、新論，也與受佛禪的濡染有關(guān)。一“白首龐公是我?guī)煛彪m然袁宏道對(duì)李贄十分崇奉，以至摳衣稱弟子，但在致李贄的尺牘之中，論及佛禪的內(nèi)容寥寥。值得注意的是，他對(duì)于禪門居士龐蘊(yùn)曾屢屢提及。這或許與李贄有關(guān)，李贄亦推崇龐蘊(yùn)，曾云：“龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，為今古快事?！保?）因此，師習(xí)李贄與稱引龐蘊(yùn)是一致的。通過宏道論龐蘊(yùn)，我們可以看到其論禪的特色。龐蘊(yùn)，字道玄，唐衡陽人?！笆辣救鍢I(yè)，少悟塵勞，志求真諦?！保?）貞元初與石頭和尚、丹霞禪師為友。舉家入道
6、，信佛而不剃染。隨馬祖參承二年，其后機(jī)辯迅捷，聲名遠(yuǎn)播。《五燈會(huì)元·龐蘊(yùn)居士傳》曰：“有詩偈三百余篇傳于世”，但《全唐詩》中僅收其詩偈七首。宏道對(duì)古代佛教中人稱引最多的當(dāng)數(shù)龐蘊(yùn)，且無論前期的論禪還是后期的持凈，對(duì)龐蘊(yùn)都極為推崇，時(shí)間跨度達(dá)十一年之久。其中有兩點(diǎn)值得注意：一、十六次稱引，除一次（6）之外，都在詩中。二、直接以“龐公”稱代“禪”，如《閑居雜題》其二“酒障詩魔都不減，何曾參得老龐禪?！保?）《述內(nèi)》：“陶潛未了乞兒緣，龐公不是治家寶。”（8）《乙已初度口占》：“蠻歌社酒時(shí)時(shí)醉，不學(xué)龐家獨(dú)
7、跳禪?！保?）或以“龐公”自況，如《和散木韻》其二“禪鋒示妻子，輸我作龐公。”（10）這主要是因?yàn)椋阂环矫?，從《景德傳燈錄》及《唐詩紀(jì)事》中有關(guān)對(duì)龐蘊(yùn)的記載來看，除留下了一些機(jī)敏的機(jī)鋒偈頌外，并無專門的佛學(xué)著作。這與同時(shí)的希遷有《參同契》、道一有《大寂禪師語錄》、《馬祖道一禪師廣錄》傳世不同，可論的僅是他的出、處態(tài)度（11），對(duì)其佛學(xué)思想很難詳論。因此，文中論述很少而不象對(duì)馬祖那樣列為接武先秦儒學(xué)，下啟王學(xué)的關(guān)鍵人物。另一方面，對(duì)龐蘊(yùn)又是極其推崇的。這主要是因?yàn)樵甑赖牧⑸響B(tài)度、佛學(xué)觀點(diǎn)與龐蘊(yùn)一致
8、。首先，龐蘊(yùn)傳世著作并不多，但與希遷論對(duì)問答之后，寫下了一首著名的禪偈：“日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號(hào)，北山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。”（12）最后兩句幾乎成了祖師禪隨緣任運(yùn)宗風(fēng)的典型表述。這與馬祖所謂“平常心是道”完全同一。他將人的自然、現(xiàn)實(shí)的生活要求與玄妙的佛理統(tǒng)一起來，人的欲求被合理化、中國佛教被人化了。這對(duì)深受明代啟蒙思潮沐染，習(xí)禪而又任運(yùn)，“一帙《維摩》三斗酒，孤燈寒雨亦歡欣”的袁宏道來說，不啻是隔世知音。其次，龐蘊(yùn)是一居士：不剃染，（
