傳 習(xí) 錄 [先秦諸子]

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1、傳習(xí)錄徐愛著傳習(xí)錄·1·目錄傳習(xí)錄卷上????????????????????002傳習(xí)錄卷中????????????????????039傳習(xí)錄卷下????????????????????085傳習(xí)錄·2·傳習(xí)錄卷上（徐愛引言）先生于大學(xué)格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困桌取精一之

2、功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其□□，或先懷忽易憤之心，而遠(yuǎn)欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之。庶無負(fù)先生之教云。門人徐愛書。以下門人徐愛錄?！?】愛問，“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作新民。后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本‘作親民’，亦有所據(jù)否”？先生曰，“

3、‘作新民’之’新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對。然非‘親’字義。下面治國平天下處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利’。傳習(xí)錄·3·‘如保赤子’?！裰煤弥?。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類’。皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’?！杂H九族’，至‘平章協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’?！藜骸闶恰髅鞯隆?。‘安百姓’便是‘親民’。說親

4、民便是兼教養(yǎng)意。說新民便覺偏了”?！?】愛問，“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾”。先生曰，“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之”?！?】愛問，“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡?！毕壬?，“心即埋也。天下又有心外之事，心外之理乎”？愛曰，“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在?？忠嗖豢刹徊臁薄Ｏ壬鷩@曰，“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成

5、去君上求個忠的理交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不頂外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。愛曰，“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫定省之類，有許叫多節(jié)目。不知亦須講求否”？先生曰，“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人傳習(xí)錄·4·欲間雜。只是講求得此心。此心若無

6、人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求個清的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。禮記言’孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個深愛做根，便自然如此”?！?】鄭朝朔問，“至善亦須有從事物上求者”，先生曰，“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說幾件看”。朝朔曰，“且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)

7、之宜，須求個是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問思辨之功”。先生曰，“若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學(xué)問思辨？惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣”。愛于是日又有省?！?】愛因未會先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問于先生。先生曰，“試舉看”。愛曰，“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件”。先生曰，“此已被私

8、欲隔斷，不是知行的本體了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蕢教人