公共文化服務(wù)中的認(rèn)同建構(gòu)研究

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1、⑧萬(wàn)方數(shù)據(jù)碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS“政治必須關(guān)涉意義問(wèn)題，政治共同體是意義得以生發(fā)的母體，它不能在制作進(jìn)程的意義上去理解或領(lǐng)會(huì)。”——漢瓣阿倫特一、選題緣起一、跡題琢起第一章緒論文化社會(huì)學(xué)家認(rèn)為“社會(huì)的形式是文化的內(nèi)容”，因?yàn)椤拔幕^念的歷史記錄了我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩蠈?duì)共同生活狀況的變遷所作出的反應(yīng)。"∞而且文化還是“一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，其造就出‘社會(huì)生活的集體形式’，與此同時(shí)還造就出‘個(gè)體意識(shí)和認(rèn)同的集體形式一。文化與社會(huì)具有互為鏡像的映射關(guān)系，而它和政治卻有著更隱秘的互動(dòng)關(guān)系，從社會(huì)的維度看文化描述了現(xiàn)實(shí)，而從政治的維度看文化則建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)正是文化與社會(huì)具

2、有互為鏡像的映射關(guān)系，政治要想治理社會(huì)必須要通過(guò)影響文化進(jìn)而作用于社會(huì)，在最低的限度上政治要保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上政治還要促進(jìn)生成社會(huì)的集體行動(dòng)。政治的這一內(nèi)在治理目標(biāo)規(guī)約或者主導(dǎo)著文化所建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和形式?！吧鐣?huì)秩序的核心是對(duì)普遍價(jià)值的贊同。”而“一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)?！边@就要求文化必須首先建構(gòu)出一個(gè)得到大部分社會(huì)成員贊同的普遍價(jià)值，然后通過(guò)有效的形式把普遍價(jià)值作為共同的信仰植入人們的大腦，以使人們可以為自己的行動(dòng)賦予意義。這一過(guò)程就是通過(guò)文化來(lái)建構(gòu)認(rèn)同的過(guò)程，因?yàn)檎J(rèn)同是“在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基

3、礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過(guò)程，而這些文化特質(zhì)是在諸意義的來(lái)源中占有優(yōu)先位置的?！眻A至于哪些文化特質(zhì)是在諸意義的來(lái)源中可以占有優(yōu)先位置主要取決于政治或者權(quán)力的認(rèn)定，認(rèn)同的建構(gòu)所運(yùn)用的材料來(lái)自歷史、神話(huà)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)制度、集體記憶以及宗教啟示等構(gòu)成整個(gè)生活方式的一切實(shí)物和符號(hào)。可以說(shuō)政治對(duì)文化的一個(gè)必然和積極要求就是要透過(guò)文化建構(gòu)認(rèn)同，進(jìn)而保證共同體的延續(xù)和發(fā)展。公共文化服務(wù)是政府積極主動(dòng)為公民提供的非強(qiáng)制性的文化產(chǎn)品和服務(wù)，它必然有著通過(guò)公共文化服務(wù)建構(gòu)認(rèn)同的政策意圖。盡管政府主導(dǎo)著公共文化產(chǎn)品的供給過(guò)程，但已不能強(qiáng)制文化的消費(fèi)過(guò)程。由傳統(tǒng)的強(qiáng)制性文化灌輸?shù)浆F(xiàn)代的誘導(dǎo)性文化服務(wù)對(duì)于通過(guò)文化

4、建構(gòu)認(rèn)同產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。特別是在全球化、現(xiàn)代①【英1雷蒙·威廉斯：‘文化與社會(huì)178m1950》，吳松江漲文定譯，北京大學(xué)出版社，1991年版，374頁(yè)。@【美】曼紐爾·卡斯特：‘認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年6月第l版，第3頁(yè)。l⑧萬(wàn)方數(shù)據(jù)碩士學(xué)位論文MASTER’STHESlS化和個(gè)體化多重沖擊的社會(huì)大變遷背景下，多個(gè)層次的認(rèn)同建構(gòu)都面臨著困境。首先是由經(jīng)濟(jì)全球化而引致的文化全球化對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同造成了巨大沖擊，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)內(nèi)含著民族國(guó)家和民主國(guó)家的雙重建構(gòu)過(guò)程，民族國(guó)家建構(gòu)也就是確定邊界內(nèi)國(guó)民對(duì)一個(gè)歷史文化共同體的認(rèn)同和歸屬，所以

5、建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同是建構(gòu)民族國(guó)家的必要手段。西方發(fā)達(dá)的文化工業(yè)在自由貿(mào)易的全球市場(chǎng)框架下輸出的不僅是文化消費(fèi)品還有西方的價(jià)值觀和生活方式，這就形成民族間價(jià)值觀和生活方式的競(jìng)爭(zhēng)，而后發(fā)國(guó)家因技術(shù)發(fā)展落后無(wú)法在價(jià)值觀和生活方式的商品化方面與發(fā)達(dá)國(guó)家抗衡。更深層次的是信仰層面的入侵，特別是基督教在中國(guó)的迅猛發(fā)展對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的沖擊更為直接和致命，有人說(shuō)“多一個(gè)基督徒，少一個(gè)中國(guó)人"盡管有些夸張但也是對(duì)基督教足以深度解構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同的切實(shí)擔(dān)憂(yōu)。在西方文化被更多地消費(fèi)和體驗(yàn)的情況下必然導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)的文化體系消解甚至崩塌，進(jìn)而威脅到民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。其次是地方社區(qū)共同體認(rèn)同在現(xiàn)代化和社會(huì)

6、個(gè)體化的過(guò)程中面臨消解或者無(wú)法建立的困境，社區(qū)的共同體認(rèn)同本是指人們基于血緣地緣等聚居過(guò)一種親密單純的共同生活，并在彼此幫助，相互支持和提攜中形成的對(duì)共同體的依賴(lài)和認(rèn)同。這種認(rèn)同會(huì)向其持有者提供生活的意義和進(jìn)行集體合作的動(dòng)力。然而隨著現(xiàn)代化導(dǎo)致的流動(dòng)性加劇和現(xiàn)代人本身的個(gè)體化存在使得這種共同體認(rèn)同在農(nóng)村社區(qū)逐漸消解在城市社區(qū)則難以建立。再次是政府層面合法性認(rèn)同的建構(gòu)也遇到新的挑戰(zhàn)，作為后發(fā)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)趕超現(xiàn)代化必須訴諸以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展主義和以政治管控為手段的權(quán)威主義，隨著發(fā)展的不均衡的擴(kuò)大，發(fā)展本身對(duì)政府合法性的支撐越來(lái)越弱，而隨著公民民主參與意識(shí)的增強(qiáng)，政府的絕對(duì)權(quán)威也受

7、到?jīng)_擊，因此必須通過(guò)提供基本均等的公共服務(wù)來(lái)拓展新的合法性源泉。而由傳統(tǒng)的管理到現(xiàn)代的服務(wù)行政理念的確立，使政府合法性認(rèn)同的建構(gòu)也更多地取決于政府通過(guò)服務(wù)滿(mǎn)足和維護(hù)公民權(quán)利的程度，在公民權(quán)利意識(shí)高漲而政府的民主決策程度還不夠的情況下，如何保證政府提供公共產(chǎn)品的效率和公正以及公民在公共政策議程中的平等參與權(quán)利，也是政府通過(guò)公共服務(wù)建立合法性認(rèn)同的一個(gè)難題。公共文化服務(wù)有著公共服務(wù)的形式和公共文化的內(nèi)容，必然會(huì)關(guān)涉到這三個(gè)層面的認(rèn)同建構(gòu)，而如何更有效地通過(guò)公共文化服務(wù)來(lái)建構(gòu)這三個(gè)層面的認(rèn)同，是本