傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

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1、中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是以儒家學(xué)說(shuō)為中心，綜合了道.法.墨.名.陰陽(yáng).縱橫.雜.農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)而成的。東漢．魏．晉以后又吸收了印度傳來(lái)的佛教文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不斷融合新的元素,而不斷變化的,《湯之盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”。以詩(shī)詞的變化來(lái)作一個(gè)比較，《楚辭》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是新的，五言詩(shī)對(duì)于《楚辭》又是新的，七言詩(shī)對(duì)于五言詩(shī)還是新的，律詩(shī)．絕句在唐代被稱為近體詩(shī)，近體詩(shī)之名一直延用到現(xiàn)在，研究詩(shī)詞的人一提到近體詩(shī)就知道指的是律詩(shī)．絕句，在宋代宋詞和唐詩(shī)相比，宋詞是新的，可是到了明清時(shí)期它又成為了傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代的新詩(shī)．白話文［新詩(shī)．白話文對(duì)于中國(guó)是新的，對(duì)于歐洲它卻是

2、舊的，它不過(guò)是歐州的傳統(tǒng)文化而矣］在“五四”時(shí)期被稱為新文化運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)是新的，但是五百年以后它還能是新的嗎？不是！五百年以后它又會(huì)成為傳統(tǒng)文化的一部分。王羲之云“后之視今，亦若今之視莫昔”仍何新文化終究都會(huì)成為傳統(tǒng)文化的?！　≡诠糯袊?guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解也是不相同的，士大夫階層的讀書(shū)人尊崇的是儒家學(xué)說(shuō)。而普通百姓卻偏重于信仰佛教和道教。而掌握權(quán)力的統(tǒng)治者則是陽(yáng)儒而陰法，表面上提倡儒教治國(guó)，而實(shí)質(zhì)上是以法家思想作為統(tǒng)治工具。下面就分別談?wù)勊鼈兏髯缘牟煌??！　∪寮宜枷氲慕?jīng)典文獻(xiàn)首推《五經(jīng)》：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。《詩(shī)》全稱《詩(shī)經(jīng)》是上古時(shí)期的詩(shī)歌選集。上古時(shí)期的詩(shī)歌都是由人們口口

3、相傳的，未能形成文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的削刪編輯，留下了三百多篇，被稱為《詩(shī)三百》，孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)“《詩(shī)三百》一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”“思無(wú)邪”也就是孔子當(dāng)時(shí)編輯《詩(shī)經(jīng)》的主題思想?？鬃诱f(shuō)詩(shī)可以言志，可以“興．觀．群．怨”，說(shuō)詩(shī)要做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”以上這些都是后人遵守的詩(shī)學(xué)思想?！　　稌?shū)》就是《尚書(shū)》為古代的記言體歷史。書(shū)中記載了虞．夏．商．周幾個(gè)朝代的誓．誥等文字。平時(shí)君王下的號(hào)令叫作“誥”，有關(guān)軍事的叫作誓，也有少量臣子寫(xiě)給君主的文字，叫作“謨”。這些辭是當(dāng)時(shí)的史官所記，也有一些是后世史官根據(jù)先前史官的記錄整理而形成的。經(jīng)過(guò)了秦始皇焚書(shū)坑儒后，《尚書(shū)》大多散軼。只有濟(jì)南的儒士

4、伏生把它藏在墻壁之中，躲過(guò)了秦火，等到漢代平定了天下，伏生回到了老家，從墻壁中把書(shū)取出時(shí)已經(jīng)損失掉了數(shù)十篇，只剩下二十九篇了。伏生就用這二十九篇教授學(xué)生，流傳開(kāi)來(lái)，后來(lái)被稱為《今文尚書(shū)》。漢景帝時(shí)，魯恭王擴(kuò)建自己的宮殿，拆孔子的舊宅，在墻壁中發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳數(shù)十篇。當(dāng)時(shí)魯恭王見(jiàn)到這些書(shū)，不敢再拆房屋，便把這些書(shū)交給孔子的后人孔安國(guó)?？装矅?guó)經(jīng)過(guò)整理，發(fā)現(xiàn)其中《尚書(shū)》比通行本多出十六篇，這些書(shū)被稱為《古文尚書(shū)》漢武帝時(shí)孔安國(guó)把這些書(shū)獻(xiàn)給朝廷，因?yàn)槭怯霉盼乃鶎?xiě)，所以當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能看得懂。直到漢成帝時(shí)劉歆.劉向父子先后領(lǐng)?；始也貢?shū),用《古文尚書(shū)》校勘《今文尚書(shū)》引起了古今文《尚書(shū)》之爭(zhēng)。晉武帝時(shí)，王肅根

5、據(jù)《今文尚書(shū)》通過(guò)分割篇章，偽造了《古文尚書(shū)》，當(dāng)時(shí)北方學(xué)者稱它為《偽古文尚書(shū)》?！秱喂盼纳袝?shū)》因通俗易懂而逐漸流傳開(kāi)來(lái)，而真的《古文尚書(shū)》和《今文尚書(shū)》便慢慢地失傳了，流傳于現(xiàn)代的就是王肅偽造的《尚書(shū)》?！抖Y》是《禮記》，古時(shí)候有《儀禮》《周禮》《禮古經(jīng)》三種，現(xiàn)代都已經(jīng)失傳了。漢代有戴德編輯的《大戴記》和戴圣編輯的《小戴記》，《大戴記》現(xiàn)在也已經(jīng)失傳了。流傳于現(xiàn)在的只有戴圣的《小戴記》了。什么是禮？禮就是人們的日常行為規(guī)范，其中包括“政治制度.宗教禮儀.社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，都是人們平時(shí)應(yīng)該遵守的。儒家認(rèn)為原始的時(shí)候，各人有各人的欲望，當(dāng)自己的欲望得不致滿足時(shí)，大家就起了紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)多了，天

6、下就亂了起來(lái)，這時(shí)有圣人出來(lái)，制定了禮儀，大家都按照禮儀規(guī)定的行為規(guī)范做事，天下就太平了?？鬃釉弧胺嵌Y勿聽(tīng).非禮勿視.非禮勿言.非禮勿動(dòng)”也就是說(shuō)不符合社會(huì)上的行為規(guī)范的事不要去做。又說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣”也就是要求人們克制自己的私心和欲望，按照社會(huì)的行為規(guī)范做事，每個(gè)人都能遵守行為規(guī)范，天下就能太平了?？鬃訛榱藦?qiáng)調(diào)行為規(guī)范的重要性，說(shuō)“已所不欲，勿施于人”這就是現(xiàn)代人說(shuō)得換位思考，就是說(shuō)這件事發(fā)生在自己身上，會(huì)給自己帶來(lái)傷害，所以就不要強(qiáng)加于別人身上。特別是現(xiàn)代的法制社會(huì)，我們更需要遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)上的行為規(guī)范，只有遵守法律和行為規(guī)范的公民，才是一個(gè)好公民?！兑住?/p>

7、是《易經(jīng)》又叫《周易》傳說(shuō)是伏羲氏畫(huà)八卦，周文王被殷紂王囚于羑里，而演《周易》?！吨芤住分械陌素杂桑呵呵B　　坤：坤六斷　　震：震仰盂　　艮：艮覆碗▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅離：離中虛　　坎：坎中滿　　兌：兌上缺　　巽：巽下斷▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅▅▅　▅▅