精神分析和禪宗

《精神分析和禪宗》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、精神分析和禪宗開悟—弗洛姆著現(xiàn)代美國精神分析派心理學家弗洛姆，對由日本鈴木大拙等傳入西方的臨濟禪與精神分析進行了相當深入的比較研究。在〈精神分析與禪〉一文中，弗洛姆認為精神分析變無意識為意識的實驗性方法雖然與禪家的開悟之道不同，但若把弗洛伊德變無意識為意識的原則推到最后，就接近禪宗開悟的概念。弗洛姆以西方人代表者的口氣，對東方的這一珍貴禮物表示感謝。同時，他也認為：精神分析對學禪者也具有重要意義，精神分析揭示無意識的方法若推至盡頭，有可能成為開悟的一個步驟，精神分析可能有助于學禪者避免假開悟的幻象，避免那種把開悟純粹建立于主觀之上的、建立于一種精神病現(xiàn)象或自我誘導的恍惚

2、狀態(tài)的基礎(chǔ)之上。人本主義心理學的創(chuàng)始人馬斯洛通過對“自我實現(xiàn)者”實例的觀察分析及自己的內(nèi)省體驗，說生活在人生目的和內(nèi)在價值意義上的“超越性自我實現(xiàn)者”的最大特點，是“時常具有統(tǒng)一的意識和高原體驗，有著或曾有過同啟迪、頓悟、了然于心相伴隨的高峰經(jīng)驗，這種啟迪、頓悟和了然偶或甚至經(jīng)常改變他們對世界和自己的看法。所謂“高原體驗”，指寧靜、沉思的心態(tài)，有如佛教禪思中的正受。更為高級的“高峰體驗”，則近于禪宗的開悟，這種體驗常包含神秘感、神圣感，令人心醉神迷，達到相對忘我的境地，超越時空，感到自己的力量臻于頂峰，比任何時候都更富創(chuàng)造力和責任感，輕松自如，快樂無比，情不自禁地表達自

3、己對“存在性認知”的體悟，說出類似詩人、哲學家、禪師的語言，馬斯洛甚至用佛家的“涅磐”來稱呼這種體驗。馬斯洛認為這種體驗足以改變?nèi)说氖澜缬^，使人格發(fā)生良性質(zhì)變，對社會公眾極為有益。達到這種高峰體驗的途徑，自然無過于佛家的頓悟樣。佛家關(guān)于“無我”與佛性“真我”的哲理，及在禪思中觀無我的方法，足以彌補人本主義心理學易滋長個人主義之弊端，促進人的自我實現(xiàn)朝著有益于社會的方向發(fā)展。一、當今精神危機與精神分析的作用美國：弗洛姆　　在展開這一課題之始，我們必須反省在這生死存亡的歷史時期，西方人在精神上所經(jīng)歷的危機，以及精神分析在這一危機中所起的作用。雖然大部分西方人沒有自覺地感受到

4、（可能大多數(shù)人永遠不會站在激烈批判的立場上意識到這一危機）他們正經(jīng)歷著西方文化的危機，但至少有一部分持批判態(tài)度的觀察者已承認這一危機的存在，并了解它的性質(zhì)。這一危機可描述為諸如：“不安”，“厭倦”，“時代病”，“麻木不仁”，人的機械化，人與自己、與他的同胞。與自然界異化。人追逐理性主義，已到了使理性主義變得完全非理性的地步。從笛卡爾以來，人就日益將思想與情感分離；人們認為只有思想才是合理的，而情感本質(zhì)上即是非理性的。人被劈成兩半，一半是知性，這被認為是真正的我（1），它要支配另一個我（me），如同支配自然一樣。用知性去支配自然及所生產(chǎn)的越來越多的物品，成為生活的最高目標

5、。在這一過程中，人把自己變成了物，生命變?yōu)樨斘锏母綄?，存在（tobe）被占有（tohave）所支配。在西方文化的源頭——無論是希臘還是希伯來，生活的目標是追求人的完美；而在現(xiàn)代人這里則是追求物的完美，以及如何創(chuàng)造它們的知識。西方人現(xiàn)在處于一種不能體驗情感的人格分裂狀態(tài)，因而感到焦慮、抑郁和絕望?？陬^上他仍把幸福、個人主義和首創(chuàng)精神視作生活的目標，但事實上他并沒有目標。若問他為什么活著，他這一切奮斗到底是為什么，他會感到困惑。有人會說是為了家庭而活，有人會說是為了“玩樂”而活，另外一些人則會說是為了賺錢而活，但在實際上，沒有誰知道為什么而活；除了想逃避不安全感與孤寂感之外

6、，他沒有任何目標可言。　　的確，今日進教堂的人比以往更多，宗教書籍亦頗為暢銷，人們比以往更多地談到上帝。但這種宗教現(xiàn)象只是掩蓋著深處的物質(zhì)主義態(tài)度和非宗教的態(tài)度，這種現(xiàn)象可理解為對19世紀傾向（以尼采“上帝死了”的名言為特征）在意識形態(tài)上的一種反動，這種反動導因于人們的不安全感和認同感。實質(zhì)上，在這種現(xiàn)象里找不到真正的宗教態(tài)度?！　哪硞€角度看來，19世紀對有神論觀念的拋棄，是件不小的成就。人們向現(xiàn)實邁出了一大步。地球不再是宇宙的中心；在一切被創(chuàng)造物中，人喪失了由上帝所指定的支配其他被造物的中心角色。從新的客觀現(xiàn)實來研究人的潛藏動機，弗洛伊德認為對全知全能的上帝的信仰，

7、乃植根于人類生存中的無助狀態(tài)。人為了克服這種狀態(tài)，便只能信仰以上帝為象征的父母和他們的幫助。他認為，人只有自己才能拯救自己；偉大導師的教導，父母、朋友和愛人洋溢著愛的幫助雖能幫助他，也不過是幫助他勇敢地接受生存的挑戰(zhàn)，并全力以赴地回應(yīng)這一挑戰(zhàn)。　　人放棄了如父母般伸出援助之手的上帝的幻象，但他同時也放棄了一切偉大的人道主義宗教的真正目標：克服一己之我的局限，達到愛、客觀（objectivity）、謙和，尊重生活從而使生活本身成為生活的目的，使人成為其潛能得以實現(xiàn)的人。這些既是西方各大宗教的目標，也是東方各大宗教的目標。但是，東方?jīng)]有超驗的