精神分析與禪宗

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1、精神分析與禪宗弗洛姆精神分析與禪宗第一章當今精神危機與精神分析的作用第二章弗洛伊德心理分析概念中的價值與目標第三章泰然狀態(tài)的本質(zhì)——人的精神進化第以章意識、抑制與抑制之解除的性質(zhì)第五章禪宗的原理第六章解除抑制與開悟第一章當今精神危機與精神分析的作用我們所討論的禪宗與精神分析這兩個體系，都是關(guān)于人之本性的理論，又是導(dǎo)致人之泰然狀態(tài)(Well-being)的實踐方法。兩者都分別是東方和西方思想的獨特表現(xiàn)。禪宗是印度理性思維與抽象思維同屮國的具體性與實在主義相融合的產(chǎn)物。如同禪屬于東方一樣，精神分析完全是西方的產(chǎn)物；它是西方人道主義與理性

2、主義的產(chǎn)兒，也是19世紀對理性主義把握不住的隱秘力量進行浪漫主義式探究的產(chǎn)物。再往前追溯，希臘智慧和希伯來倫理，則為這門對人的科學(xué)療法的精神之父。盡管精神分析與禪都討論人的本性及導(dǎo)致人轉(zhuǎn)變的實踐方法，但它們的區(qū)別看來超過其相似之處。精神分析是一種科學(xué)，完全是非宗教性的。禪則是一種達到“開悟”的理論與方法，一種在西方人看來可說是宗教性或神秘性的體驗。精神分析是一種對精神疾病的治療方法；禪則是一種精神解脫之路。那么，對精神分析與禪宗的討論，其結(jié)果是否是這兩者間就只有不可逾越的鴻溝呢？不過，卻有許多精神分析學(xué)家對禪宗產(chǎn)生與口俱增的興趣。這

3、種興趣的根源何在？其意義又是什么？本文嘗試對此作一回答。本文并不企圖對禪宗思想作系統(tǒng)描述，這一任務(wù)超出我的知識與經(jīng)驗；也無意對精神分析作全盤介紹，那將超出本文的篇幅。不過，在本文的第一部分，我將略費筆墨，介紹與禪宗關(guān)系密切的精神分析中的基干概念，這有時被我稱作“人本主義的精神分析”O(jiān)我希望以此表明，研究禪宗為什么對我有至關(guān)重要的意義，并且相信，這對所有精神分析的研究者都不無裨益。在展開這一課題Z始，我們必須反省在這關(guān)鍵性的歷史時期，西方人在精神上所經(jīng)歷的危機，以及精神分析在這一危機中所起的作用。雖然大部分西方人沒有明顯地感受到(可能

4、大多數(shù)人永遠不會站在激進立場上意識到這一危機)，他們正經(jīng)歷著西方文化的危機，但至少有一部分獨具只眼的觀察者已承認這一危機的存在，并了解它的性質(zhì)。這?危機可描述為諸如：“不安”，“厭倦”，“吋代病”，“麻木不仁”，人的機械化，人與自己、與他的同胞及自然的異化。人追逐理性主義，已使理性主義變到完全不合理性的地步。從笛卡爾以來，人就H益將思想與情感分離；人們認為只有思想才是合理的，而情感因其木性使然，是不合乎理性的。人被劈成兩半，一半是知性,這被認為是真正的我，它要支配另一個我，如同支配自然一樣。用知性支配自然及所生產(chǎn)的越來越多的物品，成

5、為生活的最高目標。在這過程中，人把口己變成了物，生命變?yōu)樨斘锏母綄伲按嬖凇?tobe)被“占有”(tohave)所支配。在西方文化的根源——希臘和希伯來文化——中，生活的目標是人的完美，而現(xiàn)代人則認為是物的完美，以及如何制造它們的知識。西方人現(xiàn)在處于一種無能力體驗情感的人格分裂狀態(tài)。因而感到憂慮、抑郁和絕望?？陬^上他仍把幸福、個人主義和首創(chuàng)精神視作生活的目標，但事實上并沒有目標。若問他為什么活著，他這一奮斗到底是為什么，他會感到困惑。有人會說為家庭而活，有人是為了“玩樂”，另外一些人則為了賺錢，但在實際上，沒有誰知道為什么而活；除

6、了想逃避不安全感與孤寂感之外，他沒有冃標可言。的確，今日進教堂的人比以往更多，宗教書籍亦頗為暢銷，人們經(jīng)以往更多地談到上帝。但這種宗教現(xiàn)象只是掩蓋著深處的唯物主義態(tài)度和非宗教的態(tài)度，這種現(xiàn)象可理解為對19世紀傾向(以尼采“上帝死了”的名言為特征)在意識形態(tài)上的一?種反動，這種反動導(dǎo)因于人們的不安全感和認同感。實質(zhì)上，這種現(xiàn)象并無真正的宗教態(tài)度可言。從某個角度看來，19世紀對有神論觀念的拋棄，是件不小的成就。人們向現(xiàn)實邁出了一大步。地球不再是宇宙的中心；在一切被創(chuàng)造物屮，人喪失了由上帝所指定的支配其他被造物的屮心角色。弗洛伊徳從新的客

7、觀現(xiàn)實來研究人的潛藏動機，認為對全知全能上帝的信仰，乃植根于人類生存中的無助狀態(tài)，為克服這種狀態(tài)，遂以信仰以求得象征父母親的天神Z助。他認為，人只有自己才能拯救自己；偉大的導(dǎo)師的教導(dǎo)，父母、朋友和愛人洋溢著愛的幫助雖能助他，也不過是幫助他勇敢地接受牛存的挑戰(zhàn)，并全力以赴地回應(yīng)這…挑戰(zhàn)。人放棄了如父母般伸出援手的上帝幻象，但他同吋也放弄了一切偉大的人道主義宗教的真正目標：克服一己之我的局限，達到愛、如實、謙和、尊重生命，使生活本身成為生活的目的，使人成其為人。這些既是西方各大宗教的目標，也是東方各大宗教的目標。但是，東方宗教不受父神一

8、拯救者這一觀念的約束，西方一神教卻對這一超越的觀念表示強烈的向往。道教和佛教在合乎理性與現(xiàn)實主義方面，要超過西方宗教。他們能夠如實、客觀地看待人，只有“覺者”才能作人的導(dǎo)師，人們所以能被他們引導(dǎo)，在于人人內(nèi)心里皆有覺醒與頓悟的能力。東