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1、在家居士如何修行（戒篇）?大愿法師講述?自序?當(dāng)今世界人人不安，互相無(wú)法信任，甚且疑心重重，導(dǎo)致引發(fā)社會(huì)亂象。若欲對(duì)治此一亂象病態(tài)，必須先了解聚集亂象之因，才能對(duì)治下藥漸趨好轉(zhuǎn)，否則費(fèi)心費(fèi)力徒勞且無(wú)功。那么亂象主因?yàn)楹?？就是因?yàn)槿巳藷o(wú)法以五戒（十善）自嚴(yán)身心的緣故,佛陀制定五戒包含十善戒在內(nèi)，凡佛教七眾弟子，無(wú)論是出家、在家，或非佛教徒，只要是關(guān)心世界、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心家庭、關(guān)心自心及他人者，都必須持守五戒，因?yàn)槌纸涫亲约盒蘖?xí)福德的根本，也是世界、社會(huì)和平不可缺的條件，只要持守五戒（十善）清凈，福德必能增長(zhǎng)、社會(huì)自然就和樂(lè)。?戒律是修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)，
2、佛陀即將入滅時(shí)，于最后遺教開(kāi)示世人：必須‘以戒為師、依四念處為住?！两褚言膺z棄，如此重要教誡一旦遭遺棄，世界、社會(huì)如何得以安寧呢？佛陀又開(kāi)示說(shuō)：‘眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著（無(wú)明覆蔽）不能證得（佛道、覺(jué)悟）?！裟苓h(yuǎn)離妄想執(zhí)著（無(wú)明），智慧自然漸漸開(kāi)啟，由此足證眾生皆有成就佛道的可能，只要舍離顛倒妄想執(zhí)著，終能成就佛道。既然成就佛道必須斷除妄想執(zhí)著，當(dāng)然首先就必須持戒，藉由持戒得心安寧、清凈，攝心修定就容易多了，繼而起觀思惟而發(fā)慧，戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是解脫苦惱、成就佛道不可缺的法寶，只要人人持守五戒（十善），世界、社會(huì)自然和平安寧，期
3、望大家共同持守五戒（十善），為后世代代留下一片凈土！?一九九七年三月六日大愿寫于慈蓮寺大悲殿庭?大愿法語(yǔ)：?‘欲求福田者，持守五戒最為勝；戒乃菩提本，培福成佛道；人人持戒、培福，世界、社會(huì)和平安樂(lè)?！?在家居士如何修行（戒篇）：之一?各位護(hù)法居士，吉祥如意！今天又見(jiàn)面了，現(xiàn)在我來(lái)講‘在家居士如何修行’，因?yàn)樵诩揖邮啃磐胶芏啵羰遣徽f(shuō)該怎樣修行，恐怕大家都只光會(huì)嘴說(shuō)：‘我是佛教徒啦！我在修行了。’但應(yīng)怎么修呢？現(xiàn)在先來(lái)解釋‘戒’和‘律’。?戒律乃為道德之本?‘戒’、‘律’兩字的意義，應(yīng)該是各有所指，簡(jiǎn)單說(shuō)，也就是各有各的說(shuō)法，戒有戒的范圍，律有律的范圍
4、。‘戒’是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作，所以在三十七道品佛陀就說(shuō)：‘已生惡令滅、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長(zhǎng)?！徽撛诩?、或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為，不可妄造惡業(yè)。除此之外，佛陀又規(guī)定：應(yīng)該去做的善、應(yīng)該去做的事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以‘戒律’用二句話來(lái)說(shuō)，就是：‘諸惡莫作、眾善奉行?！话闳藢?duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠，不完全了解，因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō)，該持的就持、
5、該去做的就去做、該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有二句話:‘止’和‘持’,止就是‘諸惡莫作’，持就是‘眾善奉行’。若是不了解，就會(huì)認(rèn)為佛教是消極面，就無(wú)法了解佛教積極面的眾善奉行。簡(jiǎn)單說(shuō)，‘戒’是不能如此！‘律’是應(yīng)當(dāng)要如此！戒與律以文字來(lái)說(shuō)應(yīng)該是這樣，所以‘戒’是比較屬于個(gè)人的持守，‘律’是較屬于團(tuán)體的活動(dòng)，不過(guò)有時(shí)也可以將‘戒’、‘律’合起來(lái)通用，則是‘止’‘持’——停止和應(yīng)該要持守的，也就是‘諸惡莫作，眾善奉行’。其實(shí)佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)則，做人的根本立場(chǎng)，修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)，及通往一切善法的大門。無(wú)論是出家或在家的佛教徒，對(duì)于戒
6、律都同樣需要去實(shí)踐，因?yàn)榉鸱ǘ际墙ㄖ诮渎芍系?，所以我們要學(xué)佛，必先要了解二項(xiàng)：一是戒律，一是法。?持戒律行以無(wú)我精神服務(wù)社會(huì)?凡是一個(gè)有組織有理想的團(tuán)體，就有其組織的人員，有其組織的規(guī)章，其組織的健全與否，就看其規(guī)章的內(nèi)容而定。假如章程不健全，組織也等于不健全，若組織健全、章程健全，才能有效的發(fā)揮。任何組織，不管是社會(huì)組織或是宗教組織，都是依其各自需要的理想而制定規(guī)章，再由規(guī)章產(chǎn)生力量，但是組織的規(guī)章是否能產(chǎn)生力量，以及團(tuán)體能不能發(fā)展，都必須視其組織的所有人員能否一致的對(duì)其規(guī)章的遵守（戒）與擁護(hù)（律），即奉獻(xiàn)、犧牲的意思，共同一致履行權(quán)利義務(wù)及理
7、想的追求。若是如此，團(tuán)體組織才能發(fā)揮功能。?宗教也不例外，宗教的戒律性質(zhì)，雖然跟社會(huì)一般組織的規(guī)章有些相似，但宗教是以犧牲為其最大要素。有些宗教類型是以提供外表的身軀犧牲于神，為神、人做交通，就是做神與人之間的媒介，這是一種較低層次的宗教作法，以犧牲肉體供神使用。若是高等宗教者，則以‘戒’嚴(yán)身心，以‘律’生活，先自悟證無(wú)我法，也就是說(shuō)先獨(dú)善其身，徹底了解無(wú)我法、了解緣起空性，空其身心于自然，就是不執(zhí)著身心為一個(gè)自我體，不執(zhí)著這個(gè)身心是我，永遠(yuǎn)不變。因?yàn)檫@只不過(guò)是因緣和合的而已、因緣成熟則結(jié)合、因緣分散即離開(kāi)，沒(méi)有一個(gè)我，如此才能以無(wú)我的精神來(lái)服務(wù)社會(huì)
8、。若不能以這種體驗(yàn)，確實(shí)達(dá)到無(wú)我，有時(shí)說(shuō)要犧牲，卻處處以我的主觀認(rèn)為，我做這事以后的果是什么？固執(zhí)等等，就處
