對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展研究

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1、<西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)>(人文社科版)2009／04總第212期拳型!竺：：羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展研究蔣彬張?jiān)?[摘要]羌族傳統(tǒng)文化是羌族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切文明的總和，是中華文明的重要組成部分。然而，羌族傳統(tǒng)文化在今天面臨愈來愈劇烈的工業(yè)化與全球化的沖擊過程中，又遭遇了；i5．12汶川特大地震的打擊。本文基于災(zāi)后重建過程中文化保護(hù)與發(fā)展中所遭遇的困難和問題，將羌i：族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與災(zāi)后重建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化資源的開發(fā)結(jié)合起來，探求羌族傳統(tǒng)文；：化保護(hù)與發(fā)展的原則、途徑和方式，試圖在呈現(xiàn)現(xiàn)狀、分析問題的同時(shí)，針對(duì)

2、性地提出一些具有可操作；性的政策、措施、具體項(xiàng)目等建議。：i[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；羌族文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化保護(hù)；民族文化延續(xù)與發(fā)展；保護(hù)體系ii中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-3926(2O09)04—oo19—06：．．．．．．．．．??．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．???．．．．．．．．．．．．．．??．．．?．．．．．．．．．．．?．．．????．．．．．．．．．．．?．．．．：基金項(xiàng)目：本文為國家民委2008年項(xiàng)目《羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展研究》成果之一。作者簡(jiǎn)介：蔣彬

3、。西南民族大學(xué)西南民族研究院教授；張?jiān)?，西南民族大學(xué)西南民族研究院講師。四川成都61OO41羌族傳統(tǒng)文化是羌族人民在漫長的歷史發(fā)展建筑和婦女服飾方面保有其原本的文化特征；羌過程中創(chuàng)造的一切文明的總和，是羌族生活智慧族文化傳統(tǒng)相對(duì)保持較為完整的巴奪寨，其傳統(tǒng)的結(jié)晶與人文成就的體現(xiàn)，是中華文明的重要組的祭祀活動(dòng)中也吸納不少漢族文化元素，村內(nèi)有成部分。羌族傳統(tǒng)文化的活態(tài)存續(xù)與良性發(fā)展不祭拜川主、玉皇等神明的場(chǎng)所?？傊?，從羌族生存僅是中華民族“和而不同”的歷史經(jīng)驗(yàn)與人文智慧的人文地理區(qū)位來看，文化的吸納融合正是羌文的生動(dòng)體現(xiàn)，也符合“保護(hù)文化多樣性

4、”這一理念化的表現(xiàn)特征和生命力所在。在當(dāng)今世界的實(shí)踐趨勢(shì)。然而，羌族傳統(tǒng)文化在在羌區(qū)境內(nèi)中往往會(huì)形成一個(gè)個(gè)較為獨(dú)立的今天面臨愈來愈劇烈的工業(yè)化與全球化的沖擊過經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會(huì)生活單元，這使得不同的溝域之程中，又遭遇了5．12汶川特大地震的打擊。隨著間會(huì)呈現(xiàn)出一定的語言、文化、習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)的差羌族自然的聚居地遭受重創(chuàng)，羌族原生的文化棲異。此外，不同的歷史境遇與社會(huì)條件則進(jìn)一步息地受毀嚴(yán)重，羌族傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險(xiǎn)。使得羌族文化呈現(xiàn)出一定的內(nèi)部差異性，由于夾民族文化是一個(gè)民族的根脈所系，因此災(zāi)區(qū)民族在漢、藏兩大文明版塊之間，羌族聚居區(qū)偏東南的文

5、化重建與災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)重建具有同等重要的意地區(qū)其文化中吸納的漢族族文化成分較多，偏西義。[]北的地區(qū)其文化中吸納的藏族文化成分較多。羌一、羌族傳統(tǒng)文化體系族版塊內(nèi)部各區(qū)域單元問的文化差異有時(shí)甚至?xí)?一)羌族文化形成的歷史人文特點(diǎn)大于其與漢、藏文化間的文化差異，這表明了羌族“羌”在我國歷史上指的是一個(gè)古老而龐大的文化本身就是雜糅多樣的。因此，今天在提倡羌人群系統(tǒng)，在民族史上占有重要地位，被視為華夏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展同時(shí)，應(yīng)避免刻板化地民族的重要組成部分。L，岷江上游流域是我國現(xiàn)塑造羌族文化的單一定型的意象，而對(duì)不同地區(qū)代羌族的主要聚居區(qū)，這里是

6、一條重要的民族走羌族文化所表現(xiàn)出的特性既要區(qū)別對(duì)待，又要統(tǒng)廊。今天，漢、羌、藏在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)一種垂直立體的一認(rèn)識(shí)，這是尊重歷史現(xiàn)實(shí)、把握文化多樣的關(guān)分布格局。作為一個(gè)民族文化交融地帶，岷江上鍵游區(qū)域內(nèi)民族間的交流互動(dòng)十分頻繁，各民族在(二)羌族文化形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件文化上相互吸收雜糅。如汶川布瓦寨由于緊靠縣羌族聚居的岷江上游區(qū)域海拔落差與氣候溫城，其風(fēng)俗文化吸納了大量漢族文化的因素，僅在差較大，當(dāng)?shù)馗呱缴罟葍?nèi)的生態(tài)環(huán)境隨海拔高度20民族《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科)2009／O4總第212期而產(chǎn)生一定的差異性。在這樣的生存條件下，羌言，歷史上

7、沒有自己的文字，節(jié)日慶典中的儀式活族居民多數(shù)選擇以高山臺(tái)地為傳統(tǒng)聚居地。為適動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)生活中的口承文化展演是傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)?shù)卮怪辈町愝^大與資源總體匱乏的自然環(huán)的主要傳承載體和展示方式。在羌族村寨廣泛流境，其社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)充分體現(xiàn)了多種資源傳的口承文學(xué)集中呈現(xiàn)了羌族的歷史記憶、社會(huì)交互利用，減少生活風(fēng)險(xiǎn)的原則。在當(dāng)?shù)馗呱搅诛L(fēng)貌、文化情感，是羌族人民價(jià)值觀念和生活態(tài)度業(yè)、草場(chǎng)牧業(yè)、半高山臺(tái)地的農(nóng)業(yè)以及溝口的商業(yè)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是無文字的羌族人民記錄自己的共同構(gòu)筑了羌族多元的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活。歷史，描述自己的生活，表達(dá)自己的思想感情的重生計(jì)方式的

8、多樣性與經(jīng)濟(jì)資源的總體匱乏，要手段，因此是羌族人民集體創(chuàng)造的寶貴文化遺使得對(duì)資源層級(jí)性的競(jìng)爭(zhēng)占有與劃分共享成為羌產(chǎn)。族組織社會(huì)關(guān)系的經(jīng)緯兩線，也使得羌族村寨的3．節(jié)日慶典與禮儀習(xí)