資源描述：
《論馬克思的異化勞動(dòng)理論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、.歷史唯物主義視域下的異化勞動(dòng)摘要：隨著改革開(kāi)放的日益深入和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，異化問(wèn)題越來(lái)越成為人們探討和研究的熱點(diǎn)。本文首先對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的提出背景和基本內(nèi)涵進(jìn)行了必要的闡述，然后分析了異化勞動(dòng)理論的理論價(jià)值和局限性，最后嘗試從歷史唯物主義的角度去理性看待當(dāng)前社會(huì)的異化現(xiàn)象，從而使我們更加堅(jiān)定了馬克思主義的理想信仰。關(guān)鍵詞：異化異化勞動(dòng)馬克思異化現(xiàn)象一、異化勞動(dòng)理論的提出背景（一）盧梭的異化觀十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家盧梭是異化思想的首推者。在他的大部分著作中，異化問(wèn)題占有相當(dāng)重要的地位。他的這一異化思想主要是從政治
2、、經(jīng)濟(jì)、倫理和道德方面闡述的。起初，他認(rèn)為人們創(chuàng)造了財(cái)富的同時(shí)卻給自己帶來(lái)了不幸，這一社會(huì)事實(shí)就是異化，而私有財(cái)產(chǎn)正是產(chǎn)生異化的根源。他在《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進(jìn)了風(fēng)俗的淳厚》和《愛(ài)彌爾》中，批判了科學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為封建統(tǒng)治者用來(lái)鞏固王權(quán)的利器，并反過(guò)來(lái)駕馭人的異化現(xiàn)實(shí)。（二）費(fèi)希特的異化觀在十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家中，費(fèi)希特首次用“外化”的概念，從哲學(xué)的高度說(shuō)明了異化問(wèn)題。他企圖利用這一概念來(lái)表現(xiàn)他全部的唯心主義哲學(xué)。他提出了“自我”和“非我”兩個(gè)概念，并且認(rèn)為二者是對(duì)立的。但是作為本原的自我具有外化自身的能動(dòng)性，自我只有通過(guò)外化才
3、能達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，從而才能實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。這一具有揚(yáng)棄性質(zhì)的過(guò)程正是費(fèi)希特所說(shuō)的外化，即異化過(guò)程。自我外化為非我，從而否定自身，使原來(lái)與自我同一的東西變成異己的東西。費(fèi)希特僅僅是注意到了外化及其結(jié)果，并沒(méi)有更細(xì)致地考察結(jié)果背后的真實(shí)關(guān)系。因此，在他那里，異化僅僅是一種自我異化。（三）黑格爾的異化觀黑格爾繼承并且發(fā)展了費(fèi)希特的異化理論，起初他在批判基督教“實(shí)證性”時(shí)，曾指出人們所創(chuàng)造的基督教越來(lái)越成為了一種反過(guò)來(lái)排斥、壓抑...自己的力量。后來(lái)，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他認(rèn)為“異化”就是“對(duì)象化”。在他的唯心主義哲學(xué)大廈中，絕對(duì)觀
4、念成為了世界的本原，而它的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。絕對(duì)觀念通過(guò)揚(yáng)棄自身的抽象性而異化出與自身相對(duì)立的自然界。黑格爾認(rèn)為，“自然界是自我異化的精神?！比欢粫?huì)只停留在自然的發(fā)展階段上，而是要揚(yáng)棄自然，復(fù)歸精神，從而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)觀念永不停息的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。在整個(gè)異化和異化揚(yáng)棄的過(guò)程中，黑格爾始終深信絕對(duì)觀念是異化的主體，正是絕對(duì)觀念派生出了自然界和人類社會(huì)。因此，在黑格爾思辨哲學(xué)的世界里，異化被理解為精神的異化或者說(shuō)是觀念的異化。（四）費(fèi)爾巴哈的異化觀費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義異化觀，將異化的主體定
5、格在以自然為基礎(chǔ)的，感性直觀的人身上。他認(rèn)為宗教就是人的本質(zhì)的異化，神或者上帝只不過(guò)是人們參照自我形象異化出來(lái)的，與人自身對(duì)立、異己的存在物。他認(rèn)為異化問(wèn)題的核心就是人的類本質(zhì)同人相脫離。這種異化的直接后果就是人性被摧殘，靈魂被扭曲。費(fèi)爾巴哈作為人本主義的大師，他最杰出的貢獻(xiàn)就在于把哲學(xué)從虛空的精神領(lǐng)域拉回到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。但是，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只是半截子的唯物主義哲學(xué)，他把異化的主體限定在離開(kāi)一定歷史條件，脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的人身上。正如馬克思所言，“費(fèi)爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他
6、做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！币虼耍M(fèi)爾巴哈的異化觀可以稱之為人本主義的異化。（五）馬克思的異化觀馬克思批判地吸收了盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化學(xué)說(shuō)，認(rèn)為異化的主體是歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思提出異化勞動(dòng)思想并不是偶然的，其自身也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思認(rèn)為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于
7、是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！痹凇墩摢q太人問(wèn)題》中，他又認(rèn)為，“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)...外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)真分析了工資、利潤(rùn)、地租的相互關(guān)系，從雇傭勞動(dòng)出發(fā)，系統(tǒng)論述了他眼中的異化問(wèn)題，從而在一定程度上揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間尖銳的階級(jí)矛盾。在他那里，異化并不是普遍、永恒的規(guī)律，而是一個(gè)歷史范疇，是“過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一”?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)
8、手稿》中馬克思指出，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，生產(chǎn)力，一般財(cái)富等等，知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)在從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的異化；他不是把他自己創(chuàng)造出來(lái)的東西當(dāng)作他自己的財(cái)富的條件，而是當(dāng)作他人財(cái)富和自己貧困的條件。但是這種對(duì)
